央吉卓瑪：從英雄觀到“英勇味”——格薩爾史詩傳統(tǒng)的民族志詩學(xué)闡釋格薩爾史詩以其宏闊的戰(zhàn)爭場面、鮮活的人物形象和跌宕起伏的故事情節(jié)，成為中華文化中一顆耀眼的明珠。作為英雄史詩的典范之作，格薩爾史詩塑造了以主人公為代表的眾多英雄形象，全面而立體地展現(xiàn)了人們的英雄觀及其背后的英雄敘事傳統(tǒng)。文章認為：伴隨梵語詩學(xué)思想乃至“十明”文化思想在青藏高原地區(qū)的譯介和傳播，格薩爾史詩英雄觀的內(nèi)涵發(fā)生深刻變化；從崇尚力量和勇氣的英雄觀到勇士/王者/尊者三位一體的英雄觀的嬗變歷程，恰恰蘊含著詩學(xué)觀念中對“英勇味”的闡釋理念?；谏鲜霰尘爸R，文章在探究“格薩爾其人其事”這一長期困擾學(xué)界的話題時，擁有了來自民間傳統(tǒng)和地方知識的觀念支撐。從史詩主人公格薩爾的姓名或稱號入手解讀其人物形象的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可謂不久遠，作者的研究因循此徑。但是，為了避免相關(guān)討論陷入因“格薩爾”詞源未定而帶來的研究困境，文章將主人公的個人名——“覺如”（jo ru）作為考察對象，立足民族志詩學(xué)立場，對其進行詞義和語用層面的解析，闡明“覺如”兼具勇士/王者/尊者三種特質(zhì)的人物形象，以及人物特質(zhì)與故事范型的交互指涉關(guān)系。
于麗萍等：涼州會晤對藏傳佛教中國化的歷史貢獻歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經(jīng)濟貿(mào)易往來的重鎮(zhèn)。蒙古首領(lǐng)闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達在涼州進行了歷史性的會晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進一步向周邊地區(qū)傳播，客觀上促進了區(qū)域各民族的文化交融。同時，涼州會晤的政治示范效應(yīng)演化為西藏地方緊靠中央政權(quán)的政治遺產(chǎn)。以涼州會晤為標志，青藏高原和祖國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟和文化的交流交融有了飛躍性發(fā)展。
張春敏、朱紅艷：西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的水平測度及制約因素研究西藏的鄉(xiāng)村振興是全國整體實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要一環(huán)。文章按照“建立評估模型—篩選評估指標—賦予指標權(quán)重—實證測度”的步驟，以德爾菲法制定了包含5個一級指標、25個二級指標的“西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合評估指標體系”，以AHP—熵值法為指標賦權(quán)，用綜合評價模型測度西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合水平。為更深入了解實踐困境，采用扎根理論探析影響西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的制約因素。研究結(jié)果表明：（1）咨詢專家權(quán)威系數(shù)和Kendall協(xié)調(diào)系數(shù)分別為0.90、0.241，賦值均數(shù)在4-4.75之間，變異系數(shù)在0.09-0.14之間，同意率≥0.75，說明函詢結(jié)果可靠。（2）西藏文化產(chǎn)業(yè)在推動鄉(xiāng)村振興方面的作用尚顯不足，整體處于一般水平。其中，一級指標中“文化產(chǎn)業(yè)賦能生態(tài)宜居”“文化產(chǎn)業(yè)賦能治理有效”的權(quán)重最大，揭示了西藏鄉(xiāng)村振興中生態(tài)保護和鄉(xiāng)村治理處于“牛鼻子”地位；二級指標權(quán)重排名前四的是中華民族共同體意識、興邊富民、文化傳承、團結(jié)穩(wěn)定，表明文化產(chǎn)業(yè)在西藏鄉(xiāng)村振興實踐中，對于鑄牢中華民族共同體意識、維護穩(wěn)定等方面具有不可忽視的文化價值。（3）賦能水平呈現(xiàn)明顯的“藏中南高、藏東和藏西低”的區(qū)域空間特征；（4）西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興工作面臨著政府層面、市場層面、生產(chǎn)要素層面、生態(tài)環(huán)境層面、內(nèi)生動力層面五個方面的內(nèi)外部制約因素。
邢廣程：多重交叉和深度融合——中國邊疆學(xué)構(gòu)建的雙重維度推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分。中國的邊疆研究和治理探索始終與國家命運緊密相連。當(dāng)前，中國邊疆學(xué)尚處于構(gòu)建和成長階段，支撐學(xué)科的“四梁八柱”尚未完全確立，還沒有形成比較成熟的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。多重交叉和深度融合的雙重維度，是構(gòu)建中國自主的邊疆學(xué)知識體系的重要方法。
楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經(jīng)由青海地區(qū)北上蒙古草原及連結(jié)北京的交通網(wǎng)絡(luò)與政教關(guān)系。隨其概念流行，內(nèi)涵逐漸擴大，泛指溝通西藏地方與祖國內(nèi)地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關(guān)系中發(fā)揮橋梁紐帶作用的人、事、物等?！皾h藏金橋”的主干道，沿農(nóng)牧交錯地帶分布，可追溯至石器時代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢與農(nóng)牧關(guān)系的影響。明朝初年，在農(nóng)牧交錯地帶設(shè)九邊重鎮(zhèn)，防御北元勢力，以河西走廊為限，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線諸民族互通有無內(nèi)在需求等多方合力推動下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進了沿線各民族的社會流動，增強了區(qū)域與民族間經(jīng)濟與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區(qū)對中央政府的政治認同，推進了各民族間的交相融合。
侯光良、侯廣彥：青藏高原早期人類活動研究的科學(xué)問題青藏高原早期人類活動研究日益成為國內(nèi)外關(guān)注的前沿與焦點，這與人類對于世界屋脊的極端高寒缺氧環(huán)境的適應(yīng)密不可分。目前關(guān)于高原早期人類活動研究主要集中在高原最早人類活動時間與地點、史前人類在高原的進軍與擴散歷程、高原早期人類活動與環(huán)境變化的關(guān)系、極端環(huán)境與人類活動、高原舊石器—新石器時代過渡過程、人類在高原的定居歷程與高原新石器聚落分布與環(huán)境的關(guān)系等諸多方面。但目前研究中也存在一些問題，基于此，提出對未來研究的展望。
李煒：美麗中國視域下西藏生態(tài)文明傳播的出場語境與國際話語權(quán)建構(gòu)西藏生態(tài)文明傳播對中國國家形象建設(shè)意義重大，在國際話語權(quán)建構(gòu)中起著重要作用。在美麗中國視域下，西藏生態(tài)文明傳播需要具備主線清晰、邏輯合理的出場語境，準確把握傳播意涵和文化基因，以建設(shè)和傳播綠色發(fā)展的美麗幸福西藏為核心指向，積極建構(gòu)西藏生態(tài)文明傳播的國際話語權(quán)，抓住西藏生態(tài)文明對外傳播的實踐契機，明確西藏生態(tài)文明國際話語權(quán)建構(gòu)的向度，通過傳播人與自然和諧共生的西藏形象，引領(lǐng)國際生態(tài)文明輿論場，展現(xiàn)共建地球生命共同體的國家風(fēng)采。
牛汝極、丁邦文：邊疆治理的根本在中華文化認知認同邊疆治理的根本在中華文化認知認同。在現(xiàn)代國家治理體系下，邊疆地區(qū)的政治穩(wěn)定關(guān)乎全局。中華文化認同將邊疆地區(qū)的各族人民與國家緊密聯(lián)系在一起。中華文化認同的強化能夠有效消除民族分裂主義思想的滋生土壤，促使邊疆地區(qū)民眾形成共同的社會價值觀和道德準則，為邊疆地區(qū)經(jīng)濟合作提供文化基礎(chǔ)。但邊疆治理也面臨文化認同構(gòu)建仍需加強、文化多元協(xié)調(diào)難度高、民族身份與公民身份的關(guān)系須正確看待等挑戰(zhàn)。未來我們要以中華文化認知認同為導(dǎo)向探尋破局之策：構(gòu)建以中華文化為核心的教育體系，挖掘中華文化在邊疆的經(jīng)濟社會價值，搭建中華文化傳承傳播平臺，培育中華文化認知共情。
江國華、賽依旦?阿合買提：用法律保障民族團結(jié)的地方立法實踐?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)“用法律保障民族團結(jié)”“依法治理民族事務(wù)”。黨的二十屆三中全會《決定》提出，“制定民族團結(jié)進步促進法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力”。十四屆全國人大常委會已將制定民族團結(jié)進步促進法列入立法規(guī)劃。
張培培：數(shù)字敘事賦能講好中華民族共同體故事數(shù)字敘事是依托數(shù)字技術(shù)和媒介講述故事的方式，起源于互聯(lián)網(wǎng)早期的超文本小說和文本冒險游戲，讀者可以通過點擊鏈接，在不同情節(jié)之間跳轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了故事從線性書本向數(shù)字介質(zhì)的拓展。隨著信息技術(shù)發(fā)展，通過博客、播客、社交媒體等平臺，普通用戶也能創(chuàng)造并分享數(shù)字故事，數(shù)字敘事出現(xiàn)了互動影視、電子游戲、虛擬現(xiàn)實故事等新興形式。
姚仁權(quán)：多維把握鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)在邏輯鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性命題。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，不斷加強和改進黨的民族工作，扎實推進民族團結(jié)進步事業(yè)，推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。深入分析和探究中華文明的文化基因、馬克思主義民族理論的中國化成果以及中國共產(chǎn)黨民族工作經(jīng)驗，揭示共同體意識形成的邏輯機理與發(fā)展規(guī)律，對于準確把握鑄牢中華民族共同體意識的精髓要義、做好新時代民族工作具有重大理論和現(xiàn)實意義。
彭勇：論新時代中國邊疆史研究的四個問題?習(xí)近平總書記在中共中央政治局就我國歷史上的邊疆治理進行第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，推進邊疆治理，需要強化理論支撐；要加強邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識體系；深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實問題研究，推出更多具有影響力、說服力的研究成果。中國邊疆史研究是建構(gòu)中國自主的邊疆學(xué)知識體系的基礎(chǔ)，在此筆者主要結(jié)合從事中國民族關(guān)系史研究、組織開展中華民族交往交流交融史研究的心得體會，就新時代我國邊疆史研究的基本理論和方法略陳己見，以期與朋友們共同推進新時代的邊疆學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)。
薛晶：索康的“西藏研究”具有“藏獨”傾向在冷戰(zhàn)背景下，美國政府出于特定政治目的，制定相關(guān)政策招引索康等西藏流亡人士進入美國高?；蜓芯繖C構(gòu)，進行所謂“學(xué)術(shù)研究”。他們將各種“藏獨”思想包裝植入所謂的“學(xué)術(shù)”成果和“宗教”傳播過程中，向國際社會特別是藏學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)布，在地域性中注入分裂性、反華性。
陳興貴：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯與實踐路徑從內(nèi)在邏輯看，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識是“形”“感”“效”三個維度的有機結(jié)合，有形是物質(zhì)載體基礎(chǔ)，有感是心理情感升華機制，有效是實踐活動的目標及其評估標準。三者都是鑄牢中華民族共同意識的核心要素，相輔相成、相互作用、缺一不可?！靶巍眰?cè)重物質(zhì)基礎(chǔ)，“感”側(cè)重轉(zhuǎn)化介質(zhì)，“效”側(cè)重目標導(dǎo)向。就“形”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)平臺、公共文化平臺、視覺文化產(chǎn)品、有感染力的宣傳標語、共享文化符號等多種有形載體激發(fā)各族人民的認同意識，為有感和有效鑄牢中華民族共同體意識奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。就“感”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會“三位一體”教育機制，通過有感教育銜接有形與有效，使全體國民深諳中華民族歷史文化知識，豐富多民族國情知識，提升民族理論素養(yǎng)，養(yǎng)成正確的中華民族文化觀、歷史觀和民族觀。就“效”的維度而言，鑄牢中華民族共同體意識需要推動多民族文化資源的共享互惠和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展高質(zhì)量文化經(jīng)濟，提升人民的幸福感和獲得感，滿足美好生活需要，進一步夯實各族人民對中華民族共同體的自豪感、認同感和歸屬感。
羅招武：藏傳佛教中國化的歷史實踐——以西藏昌都為例西藏昌都，自古以來便是連接中原與雪域高原的門戶。千百年來，茶馬古道與唐蕃古道在此交會，漢、藏、納西等各民族在此交融共生，宗教文化在此互鑒共榮。昌都的歷史，既是藏傳佛教中國化的縮影，更是中華民族多元一體格局的生動寫照。在新時代，昌都的實踐經(jīng)驗為堅持藏傳佛教中國化方向、鑄牢中華民族共同體意識提供了深刻啟示。
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