春華：加強拉薩紅色文化資源挖掘、保護及利用的策略研究習近平總書記指出，要保護好、運用好紅色資源，加強革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，引導廣大干部群眾發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，踐行社會主義核心價值觀，培育時代新風新貌。拉薩紅色文化作為中國共產(chǎn)黨在西藏和平解放、民主改革、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐中積淀而成的具有鮮明時代特色和地域特征的產(chǎn)物，是厚植中國共產(chǎn)黨在西藏執(zhí)政根基的精神力量，是增進“五個認同”、鑄牢中華民族共同體意識的強大精神引領。新時代新征程，賡續(xù)好紅色血脈、傳承好紅色基因是貫徹新時代黨的治藏方略、推動西藏長治久安和高質量發(fā)展的精神動力。
聶華：發(fā)揮高原碳匯作用，推進西藏經(jīng)濟高質量發(fā)展?在習近平新時代中國特色社會主義思想和新時代黨的治藏方略指引下，黨的二十大和二十屆三中全會精神在西藏得到深入貫徹落實。西藏圍繞穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強邊“四件大事”推動高原經(jīng)濟高質量發(fā)展，其中，發(fā)展和生態(tài)兩件大事相輔相成。在生態(tài)保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護生態(tài)，是踐行好、落實好習近平總書記殷殷囑托的重要體現(xiàn)。同時，能耗雙控逐步轉向碳排放雙控具有很強的現(xiàn)實意義，結合高原實際情況，加強生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力，提升碳匯經(jīng)濟價值，創(chuàng)新“兩山”理念實踐模式，為西藏高質量發(fā)展注入“綠色”新動能，促進可再生能源和高原低碳經(jīng)濟有序發(fā)展，助力產(chǎn)業(yè)結構轉型升級，更加精準支持高原經(jīng)濟高質量發(fā)展。
霍仁龍：藏南地區(qū)自古就是中國領土近代以來，英國和獨立后的印度利用考察、地圖測繪、軍事入侵等手段不斷蠶食中國的藏南地區(qū)，炮制所謂“麥克馬洪線”、非法設立所謂“阿魯納恰爾邦”，嚴重侵犯中國主權和領土。事實上，中印邊界從未正式劃定，“麥克馬洪線”更未得到中國政府承認，藏南地區(qū)歷來就是中國領土，其主權歸屬中國具有充分的歷史和法理依據(jù)。
陳立?。航鹌砍负炛贫鹊挠蓙?/a>金瓶掣簽制度源于1793年清朝乾隆皇帝為杜絕藏傳佛教大活佛轉世中族屬傳襲的流弊，防止在活佛轉世認定的最后一個階段弄虛作假而制定的一項重要管理制度；是將藏傳佛教活佛轉世認定中的一些傳統(tǒng)做法和明朝、清朝選官制度的簽選辦法相結合，而形成的一種對藏傳佛教的活佛轉世關鍵節(jié)點的章程化管理，以此體現(xiàn)中央政府對活佛轉世事務的行政和宗教重大事項上的絕對管理權，加強中央政府對西藏地方的統(tǒng)治權威。
孫鵬浩：從《口述傳記》看元代中央政府對西藏的治理元朝在西藏建立的行政體系對當?shù)厣鐣绊懮钸h，但是傳統(tǒng)宗教史家很少直述行政話題，反而常用宗教概念如“供施”等描述中央和地方的關系。因此藏文文獻中未經(jīng)宗教敘事改造的信息十分珍貴。從藏文宗教文本中鉤沉行政信息，利用《口述傳記》等更貼近當時地方人物視角的材料，可實證元朝中央行政制度對西藏地區(qū)的覆蓋和西藏地方社會對中央行政管理的認可。尤其當涉及軍事、稅收和法律等重要領域時，西藏僧人積極運用行政和法律語言。對這類文本的解讀，可從微觀視角揭示元代行政制度在西藏的實施，以及西藏地區(qū)與中原地區(qū)政治文化的逐漸趨同。
喜饒尼瑪：一份血火淬煉的“共同體宣言”——再讀《蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團告前方將士書》今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。正如習近平總書記重要講話指出的“天下艱難際，時勢造英雄。在14年反抗日本軍國主義侵略特別是8年全面抗戰(zhàn)的艱苦歲月中，全體中華兒女萬眾一心、眾志成城，凝聚起抵御外侮、救亡圖存的共同意志，譜寫了感天動地、氣壯山河的壯麗史詩”。
范恩實：中國邊疆史研究自主知識體系建構的回顧與展望中國邊疆史研究既是中國邊疆學的核心內(nèi)容之一，也是建構中國自主的邊疆學知識體系的立足點、出發(fā)點?；仡檶W術史，中國邊疆史研究取得了豐碩成果，形成了具有中國特色的理論體系、史料體系和話語體系，特別是忠誠履行“經(jīng)世致用”的學術職責，充分體現(xiàn)邊疆學人的愛國主義情懷。展望未來，在新時代強國建設和民族復興偉業(yè)的道路上，中國邊疆史研究承擔著重要的任務和使命，應著重推動理論體系、話語體系的發(fā)展、完善，夯實史料體系基礎，積極融入中國邊疆學學科建設的時代潮流，推動邊疆重大理論、現(xiàn)實問題的多學科研究，為推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供學理支撐。
馬志英、楊湘婷：唐朝公主與吐谷渾聯(lián)姻，開啟吐谷渾融入中華民族共同體之路貞觀十七年（643），弘化公主以唐太宗之女的名義出嫁吐谷渾王諾曷缽，過起“有城郭而不居，隨逐水草廬賬為室”的游牧生活，兩次回朝省親受到了熱烈歡迎。她不僅開辟了唐朝和周邊少數(shù)民族聯(lián)姻結盟的先河，還促進了唐與吐谷渾百余年和平安定，成就了一段民族和睦的佳話。今天，讓我們循著弘化公主衣袂飄過的軌跡，觸摸在那段歲月中，一位女子用生命和赤誠織就的和平錦緞。
王目星：深刻認識健全“鑄牢”制度機制的重要意義黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》提出，制定民族團結進步促進法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力。這一部署關系國家長治久安，關系中華民族千秋大計，意義深遠。
項露林、王燦：繼續(xù)弘揚“兩路”精神2014年，習近平總書記就川藏、青藏公路建成通車60周年作出重要批示，指出“兩路”精神的科學內(nèi)涵，“60年來，在建設和養(yǎng)護公路的過程中，形成和發(fā)揚了一不怕苦、二不怕死，頑強拼搏、甘當路石，軍民一家、民族團結的‘兩路’精神”“要繼續(xù)弘揚‘兩路’精神，養(yǎng)好兩路，保障暢通，使川藏、青藏公路始終成為民族團結之路、西藏文明進步之路、西藏各族同胞共同富裕之路”。
喜饒尼瑪：民族交往交流交融的典型人物之一——于道泉先生與雍和宮的一段往事莊子云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！泵Ｃｆ镀攀澜纾伺c人的每一次遇見皆是緣分。清明節(jié)那天，我途經(jīng)學校西門，剎那間，時光仿若倒轉，不由得憶起1983年4月的某一天。彼時，我與同事恰好在西門，極為偶然地與于道泉先生相逢。匆忙間，我們恭敬地說道：“于先生好！”他聞聲抬頭，眼中閃過一絲詫異，旋即溫和回應：“你們好?！闭l能想到，匆匆一面，竟成此追憶。
張云：以人民為中心與當代中國邊疆治理的理論與實踐創(chuàng)新?2024年12月9日，中共中央政治局就我國歷史上的邊疆治理進行第十八次集體學習，習近平總書記強調，要深入做好邊疆治理各項工作，推動邊疆地區(qū)高質量發(fā)展。深刻認識中國歷史上在邊疆治理領域形成的規(guī)律性認識，積累下來的豐富的成功經(jīng)驗和智慧，根本目的還在于通過“兩個結合”，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，服務于中國當代邊疆地區(qū)的高質量發(fā)展和中國式現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要。
朱昌榮：建構中國自主的邊疆學知識體系的理論挑戰(zhàn)、關鍵問題和實踐路徑?邊疆治理是國家治理中的重要戰(zhàn)略問題，事關國家主權、安全和核心利益。習近平總書記對加快建構中國自主的邊疆學知識體系作出明確要求，為我國邊疆學研究擘畫了努力方向。構建中國邊疆學自主知識體系，關鍵在深入把握蘊含其中的理論挑戰(zhàn)、關鍵問題和實踐路徑。
王明蓮：“兩路”精神對中國共產(chǎn)黨形象塑造探析“兩路”精神是在川藏、青藏公路修筑、養(yǎng)護過程中孕育形成的偉大精神，屬于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。與中國共產(chǎn)黨形象具有高度契合性，塑造了中國共產(chǎn)黨英勇無畏的開拓者形象、堅韌不拔的奉獻者形象、團結一心的奮斗者形象。同時，從信念堅定是前提、斗爭能力是根本、群眾路線是依托等方面詮釋了黨的形象評價標準。新時代塑造中國共產(chǎn)黨大黨形象，要提升“兩路”精神價值供給效能，拓展供給主體、深化供給內(nèi)容、豐富供給方法，實現(xiàn)供給主體多元化、供給內(nèi)容內(nèi)涵化、供給方式多樣化，不斷為黨的形象塑造注入新的時代內(nèi)涵。
石碩、劉錫鉞：清朝大一統(tǒng)格局下西藏地方配合中央用兵瞻對班滾史事考——以滿、漢文檔案為中心自元朝以來，西藏一直處于歷代中央政權的管轄之下。清前期多民族統(tǒng)一國家的大一統(tǒng)格局建立后，乾隆九年（1744），瞻對“夾壩”在川藏道上搶劫清朝汛兵的行為損害了清中央與西藏地方的共同利益。下瞻對土司班滾的抗拒態(tài)度使清朝下定決心用兵，西藏地方亦派出由江卡第巴冷宗鼐率領的一千余名藏兵配合作戰(zhàn)，并在乾隆十年（1745）下半年的戰(zhàn)事中作出了一定的貢獻。雖然后來發(fā)生了藏兵私自返回事件，但西藏地方配合用兵的事實體現(xiàn)了重要的歷史意義，既彰顯了西藏地方對清中央的認同，鞏固了清朝多民族統(tǒng)一國家的大一統(tǒng)格局，還在一定程度上加快了藏族等各民族融入中華民族的歷史進程。
朱露川：官方史學推動中國統(tǒng)一多民族國家形成中國史學是記錄中華民族歷史進程的重要載體，在中華民族共有精神家園中具有極其突出的地位。在中國史學傳統(tǒng)上，官方史學（這里的“官方史學”按喬治忠的觀點，是指“由官方切實控制和管理纂修進程的修史工程”）占主導地位，直接關聯(lián)國家意識形態(tài)建構和政治統(tǒng)治的鞏固，這是中國史學區(qū)別于世界其他民族史學的獨特之處。官方史學為締造統(tǒng)一多民族國家提供了制度保障、統(tǒng)一的指導精神和豐厚的史學成果，成為歷史上中華民族締造統(tǒng)一多民族國家的重要內(nèi)生動力。歷史上官方史學的活動機制，對今天開展中華民族交往交流交融史編修工程，進而推進中華民族共同體的發(fā)展壯大有借鑒意義。
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