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【文學(xué)研究】古代文學(xué)與比較文學(xué)研究（漢文部分）?與往年相比，本年度用漢文發(fā)表的藏族文學(xué)研究論著雖然在數(shù)量上略有遜色，但從研究深度和關(guān)注廣度來說，有了明顯的提升。特別是在整理古代文學(xué)遺產(chǎn)方面、當(dāng)代漢文創(chuàng)作的批評方面以及《格薩爾》史詩方面，都取得了嶄新的收獲。

【文學(xué)研究】當(dāng)代文學(xué)批評（漢文部分）本年度當(dāng)代文學(xué)批評方面的大多數(shù)文章集中在小說這一體裁。與往年一致，尤其集中在對阿來小說的批評。此外，對于次仁羅布、白瑪娜珍小說的關(guān)注度也呈現(xiàn)升溫趨勢。其他體裁如詩歌、散文的批評也有涉及，但尚處在起步階段。

【文學(xué)研究】民間文學(xué)研究（漢文部分）本年度民間文學(xué)的研究方面依舊比較薄弱。從題材上看，多篇論文涉及了藏族民歌、傳說、故事和諺語等方面。但相對關(guān)注深度不夠，成績不夠突出，其中有兩篇論文具有一定新意。

【文學(xué)研究】《格薩爾》研究（漢文部分）本年度《格薩爾》研究方面取得了一些新成績，主要表現(xiàn)在藝人、史詩活態(tài)傳承、音樂曲調(diào)等方面。

【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——總論?藏族藝術(shù)異彩紛呈，繪畫、雕塑、建筑、工藝、音樂、舞蹈、藏戲無不包含其中，因其與藏傳佛教工巧明中所含門類相當(dāng)，因此長期以來一直為藏族人民所重視，成為藏民族乃至中華民族的綺麗瑰寶。2011年關(guān)于藏族藝術(shù)的研究成果十分顯著，各個學(xué)科均出現(xiàn)了較為突出的年度亮點。

【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——繪畫繪畫藝術(shù)是藏族藝術(shù)的大類，因而該領(lǐng)域一直成為藏族美術(shù)史研究學(xué)者的關(guān)注焦點，2011年這一關(guān)注仍在持續(xù)。其主要特征體現(xiàn)在吐蕃時期敦煌石窟研究漸成熱點，地域性唐卡研究的論著驟增，古代唐卡、壁畫乃至畫派依然是研究重點。

【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——雕塑雕塑藝術(shù)是藏族藝術(shù)中重要的門類，是藏族人民在本民族傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收融合古代印度、尼泊爾以及內(nèi)地的造像與繪畫技法，經(jīng)過千百年不斷地創(chuàng)新和進取，形成的具有獨特民族風(fēng)格和鮮明地方特色的藝術(shù)形式。

【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——建筑藏族建筑風(fēng)格獨特，無論宗教建筑，抑或民居住房，均折射出藏地獨特的地理環(huán)境、歷史背景和民族文化。上世紀五六十年代國內(nèi)考古學(xué)者即已開始對西藏古建展開考古調(diào)查，至今已碩果累累，2011年關(guān)于藏族建筑的研究仍以古建，尤其是寺院建筑方面為重點。

【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——工藝李玉琴的著作《藏族服飾文化研究》（人民出版社）從整體研究的視野來考察藏族服飾文化，共分六章：第一章對藏族服飾質(zhì)料、式樣、裝飾圖紋、制作技藝、結(jié)構(gòu)特征及穿著藝術(shù)等基本要素進行介紹；第二章對藏族服飾形成和發(fā)展的淵源加以探討，指出自然環(huán)境、民族發(fā)展、宗教信仰和文化交流史其中的主要因素；第三章討論了藏族服飾的區(qū)域類型分布及所呈現(xiàn)的文化特征；第四章探討藏族服飾作為文化符號在社會生活、群體生活、個人生活中的作用和意義，對存在于民俗、宗教、儀禮中的服飾文化表象進行了深層次的剖析；第五章對藏族服飾進行了美學(xué)的分析，從服裝形態(tài)的美學(xué)特征、服飾的美學(xué)意蘊、衣飾結(jié)合的美學(xué)意義三個方面進行了深入探討；第六章將藏傳佛教僧伽服飾作為特殊類別，研究其發(fā)展脈絡(luò)以及僧伽服飾在藏族社會的意義。該書主要基于大量的實地考察資料，內(nèi)容翔實，圖例豐富，是較全面系統(tǒng)研究藏族服飾文化的專著。

【藝術(shù)研究】音樂（漢文部分）傳統(tǒng)藏族音樂往往與藏傳佛教法樂聯(lián)系緊密，2011年更多學(xué)者將視角投向藏傳佛教儀式音樂的研究中，這里有宏觀的綜論研究成果，亦有微觀的以噶舉派、覺囊派等不同教派儀式音樂為研究對象的研究案例。

【藝術(shù)研究】藏戲（漢文部分）桑東的《關(guān)于藏戲起源的研究綜述》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）首先對20世紀80年代以前的與藏戲相關(guān)的研究文章加以梳理，資料翔實，涵蓋了國內(nèi)外的諸多早期文獻資料，早至20世紀40年代國內(nèi)的報刊藝文，甚至20年代法國《亞細亞學(xué)會手冊》上刊登的藏戲故事；其次就20世紀80年代以來在藏戲研究成果中占據(jù)重要篇幅的、也是頗受藏戲研究學(xué)者關(guān)注和爭論的問題點——藏戲起源問題——的相關(guān)研究成果進行了梳理，其中對1986年邊多的《還藏戲的本來面目——試論藏戲的起源、發(fā)展及其藝術(shù)特色》論述尤詳。

【藝術(shù)研究】舞蹈（漢文部分）尕藏吉的《論藏族舞蹈的社會特性與功能》（《西藏研究》第2期）主要從社會特性和功能兩方面對藏族舞蹈加以闡釋，認為藏族舞蹈是由藏民族傳統(tǒng)的思想文化、特殊的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰和社會習(xí)俗滋養(yǎng)而成，具有歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、地域性等社會特性和宗教文化、健身、民族凝聚、弘揚藏族文化、創(chuàng)建和諧社會的功能。

文學(xué)——民間文學(xué)研究（藏文部分）藏族民間文學(xué)研究是藏學(xué)研究的一個重要組成部分，關(guān)于藏族民間文學(xué)的發(fā)掘與研究是中國民間文學(xué)一個重要的組成部分，藏族文化眾多寶藏就蘊含在生命力極強的民間文學(xué)及活生生的民俗之中。

文學(xué)——傳記研究（藏文部分）還克加、扎西玉珍的《伏藏傳記與撰寫傳記之比較——以〈蓮花遺教〉和〈蓮花生傳?三信具足〉為例》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）一文論述了以《蓮花遺教》為代表的伏藏傳記的出現(xiàn)主要是以系列蓮花生傳為肇始，開創(chuàng)了西藏宗教人物傳記的體例，形成其特有的結(jié)構(gòu)和規(guī)范。

文學(xué)——詩歌研究（藏文部分）2011年研究藏文詩歌作品的成果也非常顯著，主要有赤?頓珠次仁的《略談〈西藏王臣記〉一書的文學(xué)藝術(shù)》（《山南文藝》第1期）。

文學(xué)——道歌研究（藏文部分）道歌研究方面，洛桑曲珍的《從〈倉央嘉措道歌〉之不同評論探討文學(xué)評論標準》（《西藏研究》第2期）通過研究三種不同的《倉央嘉措道歌》的評論，以文學(xué)理論為根據(jù)，提出了文學(xué)鑒賞能力是文學(xué)評論水平高低的基礎(chǔ)，應(yīng)該以文學(xué)理論為指導(dǎo)，文本為研究對象，以嚴謹、客觀、公允的態(tài)度探討文學(xué)評論的標準。

文學(xué)——小說研究（藏文部分）2011年對藏文小說的研究也可謂是百家爭鳴，為小說學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了新的貢獻。

文學(xué)——當(dāng)代文學(xué)理論研究（藏文部分）多杰卓瑪?shù)摹恫刈逦膶W(xué)評論的現(xiàn)狀研究》（《攀登》第3期）一文，肯定了藏族文學(xué)在開拓與發(fā)展中作出的令人矚目的成就，同時從不同的層面探討了藏族文學(xué)發(fā)展中存在的問題及今后的努力方向。

藝術(shù)（藏文部分）2011年關(guān)于藏族藝術(shù)研究的成果也不乏其數(shù)，歸納起來集中在對藏族藝術(shù)文化的保護與傳承和藏族藝術(shù)欣賞兩方面。

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