劉軍君：安多瑪曲游牧藏族“兄笫共妻婚”芻議世界民族圖志有關(guān)人類婚姻家庭的研究成果顯示，從印度阿薩姆到克什米爾地區(qū)的廣大喜馬拉雅山麓地帶，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里普遍流行一種“共妻式”婚姻，通婚主體以藏系民族最為集中。
陳慶英、馬麗華、穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪：巴基斯坦斯卡杜縣發(fā)現(xiàn)的吐蕃王朝時(shí)期的藏文碑刻?2010年5月，應(yīng)巴基斯坦方面的邀請(qǐng)，由馬麗華、王心陽(yáng)、張超音、易水等人組成的一支考察小組，沿著巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域進(jìn)行了歷史文化考察，其中包括巴基斯坦北端的巴爾蒂斯坦地區(qū)。
鄭堆：論阿底峽道次第理論及其傳承“道次第”（??????）系“菩提道次第”（????????????????????）的簡(jiǎn)稱。“菩提”，指所求的佛果，“道”指趣證佛果所必須經(jīng)歷的修學(xué)過(guò)程，“次第”是修學(xué)過(guò)程必須經(jīng)歷的階段。這些階段自下而上，由淺入深，循序漸進(jìn)，故名“菩提道次第”。
班班多杰：禪宗在藏傳佛教前弘期的傳播和對(duì)后弘期的影響?禪宗入藏及“頓漸之諍”研究自20世紀(jì)90年代以來(lái)成果不斷，新見迭出。[1]但有些觀點(diǎn)尚有可商之處，有些領(lǐng)域尚未涉足，或者涉足不深。
巴桑旺堆：試解列山古墓葬群歷史之謎土葬是古代藏族的主要喪葬習(xí)俗，它起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，基本上終于10世紀(jì)前后，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)今西藏很多地方存有眾多規(guī)模不等、形制各異的古代墓葬群，其中被世人有所了解的只有今雅隆地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)遺存的欽瓦（???????）、頓卡爾達(dá)（???????????）、象達(dá)（???????）3處藏王墓群。
羅絨戰(zhàn)堆、次仁央宗、達(dá)瓦次仁：機(jī)會(huì)的供給與把握——構(gòu)建和諧西藏的一個(gè)重要因素及相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析這里所說(shuō)的機(jī)會(huì)與通常人們認(rèn)為的機(jī)會(huì)不同。在《辭?！分袑?duì)機(jī)會(huì)的解釋有以下兩種：其一是指時(shí)遇、時(shí)機(jī)。見韓愈在《與鄂州柳中丞書》中詩(shī)句：“動(dòng)皆中于機(jī)會(huì)，以取勝于當(dāng)世”。陸游于《感興》詩(shī)中言：“諸將能辦此，機(jī)會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)”。這二文中間的“機(jī)會(huì)”都是“時(shí)遇、時(shí)機(jī)”的意思。
馬戎：西藏自治區(qū)人口結(jié)構(gòu)與變遷——2000年人口普查數(shù)據(jù)分析20世紀(jì)90年代末，中央政府提出了“西部大開發(fā)”發(fā)展設(shè)想，這是我國(guó)在新世紀(jì)進(jìn)一步推動(dòng)跨地區(qū)政治與經(jīng)濟(jì)整合以促成中華民族重新崛起的重大戰(zhàn)略舉措。
周潤(rùn)年：北京雍和宮御制《喇嘛說(shuō)》碑文校錄考詮?座落在北京安定門內(nèi)的雍和宮是北京的重要名勝古跡，也是首都目前規(guī)模最大，保存最完好的一座藏傳佛教寺院。據(jù)《清凈化城塔記》載，雍和宮藏文為“甘丹金恰靈”（??????????????????????），意為吉樣威嚴(yán)宮，又稱“無(wú)量宮”，或稱作“雍寺”。
宋月紅、旦增倫珠：西藏民族區(qū)域自治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)與自治能力建設(shè)研究藏民族區(qū)域自治是中國(guó)民族區(qū)域自治的重要組成部分。它立足于中國(guó)民族的實(shí)際和西藏的區(qū)情，植根于西藏和平解放尤其是自治區(qū)成立以來(lái)的歷史進(jìn)程中，成為西藏社會(huì)建設(shè)、發(fā)展、穩(wěn)定和改革的政治制度保障和動(dòng)力源泉。
才讓太：佛教傳入吐蕃的年代可以推前根據(jù)傳統(tǒng)的藏傳佛教文獻(xiàn)記載，佛教第一次傳入吐蕃的時(shí)間應(yīng)該是吐蕃贊普拉脫脫日年贊時(shí)期，相當(dāng)于公元4世紀(jì)末葉。學(xué)術(shù)界也根據(jù)這些記載來(lái)考證佛教傳入吐蕃的具體年代，認(rèn)為佛教第一次在拉脫脫日年贊時(shí)期試圖傳入吐蕃而無(wú)果，后在松贊干布時(shí)期開始在吐蕃王室傳播，并逐漸在民間流傳，到了吐蕃王朝后期才得到大范圍的傳播，這樣的觀點(diǎn)在目前的學(xué)術(shù)界已成為定論，對(duì)此，似乎已經(jīng)沒(méi)有提出質(zhì)疑的必要，也很難推翻這個(gè)公認(rèn)的定論。
湯開建：關(guān)于公元十——十三世紀(jì)安多藏族部落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的考察?我國(guó)藏族居住地區(qū)極為遼闊，由于各地的自然條件不同，習(xí)慣上分為三大藏區(qū)，藏文史書上稱上阿里三圍，中衛(wèi)藏四如，下朵康六崗。其中朵康（又稱朵甘或朵甘思）又分為朵堆和朵麥兩部分。朵麥即安多，據(jù)《安多政教史》，安多之名則是采巴顏喀拉山東麓的阿慶風(fēng)嘉雪山與多拉山兩座山名的首字合并而稱的[1]。所謂安多藏區(qū)，即指今四川西北部、甘肅南部、河西走廊及青海除玉樹以外之全部等藏族居住區(qū)，是我國(guó)藏族中極為重要而又比較特殊的一部分。本文旨在探討，吐蕃王朝崩潰以后到蒙古人統(tǒng)一西藏之前這一地區(qū)藏族部落有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展諸問(wèn)題。曾有學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期安多吐蕃社會(huì)“生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，”[2]本文想通過(guò)事實(shí)的敘述回答這一問(wèn)題。
阿華：論藏文文獻(xiàn)的開發(fā)和利用?開發(fā)利用藏文文獻(xiàn)是藏學(xué)研究事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。藏文文獻(xiàn)信息資料作為藏學(xué)研究的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，對(duì)藏學(xué)研究的開展和升華起著重要的保障作用。但由于歷史的、文化的、地域的原因，對(duì)藏文文獻(xiàn)的整理、研究、開發(fā)和利用還存在許多問(wèn)題和困難。因此，筆者擬從四個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的粗淺看法，以求教于專家學(xué)者，冀有助于這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
張亞莎：吐蕃時(shí)期的禪宗傳承?據(jù)藏史載，公元8世紀(jì)的80-90年代，在吐蕃贊普的王室寺院——桑耶寺曾進(jìn)行過(guò)兩次歷史性的法諍：第一次是吐蕃原國(guó)教苯教與新進(jìn)入的印度佛教對(duì)決，結(jié)果是苯教敗北，苯教因此被迫讓出吐蕃國(guó)教地位并從此一蹶不振；第二次是漢地禪宗“頓悟”派與印度中觀“漸悟”派之爭(zhēng)，結(jié)果是漢地禪宗“頓悟”派失利，藏史說(shuō)漢地佛教因此而退出吐蕃本土，印度佛教最終在吐蕃生根。［1］
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