今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。在國難當(dāng)頭、民族危亡時(shí)期，一批愛國愛教的藏傳佛教僧人也投入到這場轟轟烈烈的抗戰(zhàn)之中。他們認(rèn)為，中國抗戰(zhàn)是為了止息戰(zhàn)爭，是自衛(wèi)的、和平的，是為保衛(wèi)中國人民以及人類正義和平幸福而戰(zhàn)的。他們與各族各界人民一道，同仇敵愾、團(tuán)結(jié)合作，以組織抗議、前線慰問、物資支援、祈福法會等多種方式投身抗戰(zhàn)洪流。他們的愛國實(shí)踐既延續(xù)了藏民族反帝傳統(tǒng)，又深化了中華民族共同體意識，在抗戰(zhàn)史上留下了獨(dú)特而光輝的印記。

一、藏傳佛教界組織抗日團(tuán)體

康藏旅京同鄉(xiāng)的率先行動。1931年，日本帝國主義挑起了震驚中外的“九一八”事變，由此開始了侵華戰(zhàn)爭。不到半年，東北三省全部淪陷，中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭。9月20日，中國共產(chǎn)黨號召“組織群眾的反帝運(yùn)動，發(fā)動群眾斗爭，反抗日本帝國主義的侵略”。一些藏傳佛教僧人，立即響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召，強(qiáng)烈抗議日本帝國主義的侵略暴行，堅(jiān)決要求國民政府出兵抗日。1931年9月27日，十三世達(dá)賴駐京總代表貢覺仲尼、巫明遠(yuǎn)及九世班禪駐京辦事處處長羅桑堅(jiān)贊等藏傳佛教界人士在南京發(fā)起成立了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會”，并舉行康藏同胞抗日大游行，宣傳抗日救國的主張，還專門發(fā)布《告全國同胞書》呼吁全國同胞緊急行動起來，挽救國家民族之危亡。其時(shí)，諾那呼圖克圖的通電頗為感人：“警耗傳來，我等痛愴至極，發(fā)指血騰，悲憤之余，唯一希望政府者，即請立下全國動員令，驅(qū)彼倭奴，還我故土……處此千鈞一發(fā)之際，國人無不愿以灼熱赤血，洗此奇恥，刷此大辱，以我等老髦無力，亦愿與之一擊，寧作戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴?！?/p>

蒙藏回族慰問團(tuán)的前線之行。1938年，蒙古、藏、回等民族代表發(fā)起組織“蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”。該團(tuán)代表中有十三世達(dá)賴駐京辦事處處長貢覺仲尼、阿汪堅(jiān)贊，九世班禪駐京辦事處處長羅桑堅(jiān)贊等。該團(tuán)一方面慰勞前線抗戰(zhàn)將士，表示蒙藏回各族對抗戰(zhàn)將士之崇敬；另一方面也間接向國際社會說明敵方一貫分化中華民族的奸計(jì)之失敗。藏傳佛教高僧貢覺仲尼在大會上以藏語公開表示：“拉薩是佛教圣地，自從抗戰(zhàn)發(fā)生以后，有20萬以上的喇嘛念經(jīng)，在歷史上是最偉大的表現(xiàn)?！闭绠?dāng)時(shí)的《申報(bào)》所說：“暴敵此次侵略我國，除了用飛機(jī)大炮以外，最毒辣的手段，還是離間我們的民族。過去軍閥時(shí)代十幾年的內(nèi)戰(zhàn)，都是暴日在中間撥弄，'九一八'以后，這種陰謀更加緊了。哪里知道盧溝橋的炮聲，反而促成了中華民族的精誠團(tuán)結(jié)——蒙藏回族的聯(lián)合！”代表團(tuán)通電全國同胞曰：“我邊疆人民，無宗教族系之別。咸凜然于國家人民之絕對同其命運(yùn)，及國內(nèi)諸民族之絕對不可分，以為惟有一致團(tuán)結(jié)，犧牲奮斗，方可以達(dá)衛(wèi)國保民之目的。當(dāng)今長期抗戰(zhàn)，需要發(fā)動全國一切力量之時(shí)，深望中央今后政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面，對邊疆人民更多加指導(dǎo)，盡力扶持；并望全國各界同胞，同加注意。邊疆民力之發(fā)揚(yáng)，即中華國力之增厚，我邊疆諸族，定能永遠(yuǎn)后援國軍，保衛(wèi)國土，則可為全國同胞欣告者也。”代表團(tuán)向前線將士獻(xiàn)三色緞制旗16面，旗上各民族文字連在一起，非常別致，凸顯各民族間血濃于水。

發(fā)布團(tuán)結(jié)宣言。1941年2月，蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)再次組成。藏族代表中有藏傳佛教高僧喜饒嘉措、阿旺堅(jiān)贊、貢覺仲尼、羅桑堅(jiān)贊等。他們參與聯(lián)署的《蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)告前方將士書》（即《告前方將士書》）讓人熱血澎湃：“我們都是邊疆人，來自遙遠(yuǎn)的地方，我們的宗教、語言、習(xí)慣雖有不同，但我們同是一國的國民，都是一家人，有著一條心，雖隔天涯，其實(shí)近若比鄰，你們的影子，無時(shí)不在我們的心中浮起，而歷久愈明，此在我們之間，還能說有些微的距離嗎？”其中“手足枝葉”的比喻，“合則兩利，離則俱傷”的警示，都無不讓人感嘆。《告前方將士書》最后“中華萬歲”的吶喊，正是中華民族共同體意識的集中體現(xiàn)。

二、九世班禪：藏傳佛教界抗日代表

九世班禪始終認(rèn)為“諸有智者，皆以譬喻而得解，國家譬則林樹，人民譬則眾鳥由空下翔，共集于一林一樹之間，必其林樹蔚然深秀，根本堅(jiān)固，而后眾鳥之棲止始安。否則，風(fēng)雨一至，樹拔林摧，眾鳥皆將靡所托身矣”。1931年“九一八”事變發(fā)生以后，九世班禪想到內(nèi)蒙古鄰近東北，日寇早已垂涎，多方誘惑，危機(jī)四伏，后患可虞，當(dāng)即向國民政府提出赴內(nèi)蒙古各地宣傳抗日救國。許多人擔(dān)心此去兇多吉少，勸其勿往。但他恐改變行期“貽敵人以離間之機(jī)，引起蒙地民眾之疑惑”，毅然前往，沿途向僧俗群眾宣傳抗日救國，揭露日軍的暴行，號召內(nèi)蒙古的廣大僧俗群眾奮起抗戰(zhàn)，保衛(wèi)家園。

1932年3月23日，九世班禪在內(nèi)蒙古百靈廟向全國發(fā)出了抗日通電，痛斥日本帝國主義的侵華罪行，號召全國民眾“前赴后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生”。他還召集了千名僧人誦經(jīng)。在巡視期間，適逢日寇企圖染指我熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)等地，他即致電國民政府，嚴(yán)正聲討了日本帝國主義對我國的罪行：“近聞暴日不顧公理，藐視盟約，仗其武力，攻我熱榆，視彼用心，無非欲實(shí)現(xiàn)其大陸政策之陰謀?，F(xiàn)我軍民時(shí)至忍無可忍，官兵義師前赴后繼，為自衛(wèi)而抵抗，為正義而舍生，救國熱忱中外皆欽，班等宣講國難中應(yīng)盡之天職，化彼惶恐觀望之心理，實(shí)行團(tuán)結(jié)，共赴國難。離轅較遠(yuǎn)者，或派人游說；或分函告誡，令飭各地蒙軍加意防范，嚴(yán)守疆地……幸各王公深感大義，先后復(fù)函，誓愿執(zhí)戈報(bào)國，共驅(qū)倭奴。班禪目擊時(shí)艱，憂憤無已，雖身屬空門，而于救國圖存之道，何敢后人，除召集當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾躺饲в啵匀乱蝗掌?，在百靈廟虔誦藏經(jīng)，廣施供養(yǎng)，建立法壇，祈禱和平，并追薦前方陣亡將士，藉佛力之加被，彌戰(zhàn)禍于無形?！贝穗姵浞直磉_(dá)了九世班禪的抗日救國熱忱。

這期間，他“不敢辭卻勞苦，即由北路經(jīng)過外蒙邊地，以至內(nèi)蒙各盟旗藉宗教以廣為宣傳中央之意旨，及幫辦蒙民之一切設(shè)施，并力說五族應(yīng)堅(jiān)固意志，切實(shí)聯(lián)絡(luò)。故蒙民各王公民眾，悉為感動，力行團(tuán)結(jié)，乃派代表來京”。

由于九世班禪頗有聲望，日本人“屢次前往煽惑，冀其合作，以造成內(nèi)蒙與中央分離之局面”，但是，他深明大義，嚴(yán)詞拒絕了日本侵略者的拉攏，并致電中央政府。這期間，九世班禪還多次在內(nèi)蒙古、青海、四川等地召集各大寺廟的喇嘛修建壇城，虔誦靖國消災(zāi)大經(jīng)，公祈和平，超薦抗日陣亡將士，自己亦晨夕默誦，未曾稍懈。

“七七事變”后，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。重病中的九世班禪還想到康定召集高僧啟建法會，以仁慈之心求全國人民共免劫難。他在圓寂的前幾天，得知國民政府遷都重慶，憂國憂民，夜不能寐，在彌留之際，仍不忘積極宣傳抗日，發(fā)布了漢藏合璧的《告西陲民眾書》，呼吁“大家要認(rèn)清，這回是我們中華民族與日本大和民族爭生存的戰(zhàn)爭，誰戰(zhàn)敗了，誰就是戰(zhàn)勝者的奴隸呀！”他還特別指示“至宣化使署槍支，除衛(wèi)士隊(duì)及員役自衛(wèi)者外，其余獻(xiàn)給中央，共濟(jì)國難”，并積極倡議西陲所有蒙藏僧俗民眾出錢出力，支援抗戰(zhàn)。

九世班禪圓寂后，班禪行轅繼續(xù)完成班禪大師的愛國意愿，組織慰問團(tuán)前往抗日前線。1939年3月，班禪行轅致電國民政府主席：“倭寇犯華，極盡殘暴，幸賴鈞座福威濟(jì)世，人天共懲，敵鋒屢挫，大義早張。民等遠(yuǎn)在西陲，一致同仇，誓竭所能，以利抗建?！蓖瑫r(shí)，致電行政院院長，再次表達(dá)抗戰(zhàn)必勝之信念。同日，他們在致蒙藏委員會的電文中稱：“暴日侵凌，舉國同仇，正義感召，勝利必操。同人護(hù)靈邊陲，愧乏馳報(bào)，惟遵先大師遺志，擁護(hù)中央，團(tuán)結(jié)邊民，奠安后方，以抒西顧，誓竭所能，以利抗戰(zhàn)……并往前方慰勞抗戰(zhàn)將士，撫問傷兵難胞。隨奉醫(yī)藥費(fèi)五千元，慰勞費(fèi)各定，艷日由甘首途，商懇鈞會派員指導(dǎo)，以資遵循。此間亦即遣人分赴三藏各寺供養(yǎng)，虞誦大經(jīng)，追薦忠烈，祈禱勝利，聊盡愚忱。”他們以實(shí)際行動續(xù)寫了九世班禪為抗日救亡而奔走的續(xù)章。

三、藏傳佛教界發(fā)出抗戰(zhàn)呼聲

在九世班禪的影響下，藏傳佛教僧人也紛紛發(fā)聲，表達(dá)自己的抗日主張。

十三世達(dá)賴得知日寇進(jìn)犯后，立即命令西藏各大寺廟十余萬喇嘛同為抗戰(zhàn)勝利祈禱，“冀中央政府取得最后勝利”。他圓寂之后，熱振呼圖克圖“以堵?lián)羧湛苤致云鹨?，特于五月十二日在三大寺上下密院及歧古剎諸處一律設(shè)壇，進(jìn)行祝我軍得勝利，并詛日政權(quán)立滅之咒”。

1938年9月，喜饒嘉措在重慶發(fā)表《告蒙藏人士書》：“我們的忍耐，是有限度的，時(shí)至今日，除了抗戰(zhàn)，別無他法，即使剩了最后一人，最后寸土，我們也抗戰(zhàn)到底，決不能片刻停止。”他還提出《請團(tuán)結(jié)邊民意志以增加抗戰(zhàn)力量案》，要求加強(qiáng)對邊民的宣傳和引導(dǎo)，以加強(qiáng)邊民的凝聚力和向心力。

1938年12月，西藏哲蚌寺僧眾顧及“國家軍事急需要兵力甚殷”，提出應(yīng)于康藏各地早日實(shí)行政令征集兵員，在國家民族需要寺僧之時(shí)亦愿拿起槍桿。

四川理塘喇嘛寺堪布火竹香根于諷誦經(jīng)典之余，向民眾宣傳抗戰(zhàn)必獲最后勝利，勸導(dǎo)藏漢民眾一致?lián)碜o(hù)抗戰(zhàn)，有力出力，有錢出錢。四川道孚縣靈雀寺堪布發(fā)表《告五族同胞書》：“想我地大物博，數(shù)千年來文明之中華大國，將被蠶食淪亡。事急矣，不宜再爭權(quán)奪利，因循待斃。甚望五族男女同胞，廢除私見，挽回頹敗習(xí)氣，親誠互助，實(shí)遵先總理遺教，刷新政治，洗雪宿恥，使國富民強(qiáng)，庶幾可矣……國難猶殷，仍未敢茍安一時(shí)，于禮佛誦經(jīng)靜修外，則訓(xùn)導(dǎo)全體喇嘛，發(fā)奮為雄，以圖將來效命國家，區(qū)區(qū)愚忱，愿我同胞共鑒之?！?/p>

四、藏傳佛教界為抗戰(zhàn)捐獻(xiàn)物資

在抗日戰(zhàn)爭期間，全國各族人民行動起來，上演了一場可歌可泣的悲壯組曲。那些不能親自上戰(zhàn)場殺敵的民眾也積極以財(cái)力、物力支援抗戰(zhàn)，其中不乏藏傳佛教僧人。

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后，廣大藏族僧俗群眾因與前線遙隔千山萬水，難以前往。但是，他們時(shí)刻關(guān)心著祖國的安危，密切地注視著抗日戰(zhàn)爭的進(jìn)展，通過特殊的方式支援抗戰(zhàn)。

1937年10月28日，九世班禪慷慨捐助前線抗日將士醫(yī)藥費(fèi)三萬元，并帶頭認(rèn)購救國公債兩萬元。抗戰(zhàn)前夕，九世班禪還曾數(shù)次捐贈戰(zhàn)馬數(shù)百匹。同年11月8日，他為賑濟(jì)前線傷員及難民，再次捐款兩千元。為了祈禱抗戰(zhàn)勝利，他還捐款數(shù)千元，修建壇城。九世班禪捐款捐物，無形中動員和鼓舞了各民族民眾為反侵略戰(zhàn)爭盡自己微薄之力。

1938年夏，青禳呼圖克圖、貢嘎呼圖克圖等人在西康發(fā)起募捐，用于購置慰勞品和錦旗，并組織了“西康民眾慰勞前線抗日將士代表團(tuán)”。他們到重慶后，立即將募捐的金銀首飾（銀質(zhì)飾物40斤零10兩5錢，金質(zhì)飾物6件，紗洋85元4角，大洋1元，小洋11元）一并獻(xiàn)出，以應(yīng)抗戰(zhàn)之需。四川白玉噶拖喇嘛寺呼圖克圖“聞我前方將士喋血抗戰(zhàn)，值茲嚴(yán)寒天氣，尤能一致用命，實(shí)為欽仰。特獻(xiàn)贈棉衣，捐款藏洋一百元，用表國民職責(zé)”。

1939年入藏的“康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)”離開拉薩前，一些僧俗民眾捐獻(xiàn)了自織的110多匹氆氌，委托他們制成背心，帶到前方分送抗日將士。這些氆氌質(zhì)料、花紋極其特殊，可制成背心400多件，雖然為數(shù)不多，但可“表示遙遠(yuǎn)后方之西藏民眾自動敬慕抗戰(zhàn)將士熱忱”。

1939年初，“甘肅祁連山藏民慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”以顧嘉堪布為首征集慰勞品、慰勞金，前往勞軍，特制錦旗兩幀，向前線抗戰(zhàn)將士表達(dá)敬意。

這期間，西藏的廣大僧俗群眾紛紛自愿前往蒙藏委員會駐藏辦事處了解戰(zhàn)況，并托辦事處轉(zhuǎn)達(dá)西藏民眾堅(jiān)決支持抗戰(zhàn)的決心。他們時(shí)刻惦記著抗日前線的將士，盡自己的全力捐獻(xiàn)款物，來支援抗日戰(zhàn)爭。

嘉木樣活佛命甘肅拉卜楞代表團(tuán)捐獻(xiàn)牛一百頭、羊千只勞軍。另外還募集價(jià)值五萬余元的萬張羊皮捐給前線戰(zhàn)士。1943年底，“拉卜楞一零八寺代表團(tuán)”再次前往重慶，他們捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)斗機(jī)（每架銀圓3萬元，合計(jì)90萬元）之壯舉更是轟動一時(shí)，成為我國少數(shù)民族愛國抗日運(yùn)動之典范。

捐獻(xiàn)錢物不但對抗戰(zhàn)是急需的，而且體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的精神力量，對于推進(jìn)前線軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)起到的作用不可低估。而這與當(dāng)時(shí)藏傳佛教界中的有識之士率先垂范、奔走呼吁是分不開的。

當(dāng)抗戰(zhàn)烽火燃遍中華大地，藏傳佛教高僧以特殊的擔(dān)當(dāng)，在廣袤邊疆與抗日前線之間架起了精神與物質(zhì)的橋梁。他們不僅是藏傳佛教界反帝愛國斗爭的代表，更成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗精神的重要注腳。他們將愛國情懷與宗教信仰完美統(tǒng)一，用號召力凝聚抗戰(zhàn)力量，讓雪域高原的愛國呼聲匯入全國救亡洪流。他們用行動證明：真正的信仰從來都與民族命運(yùn)同頻共振，而“愛國愛教”從來不是抽象的概念，而是融入血脈的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。

（來源：微言宗教，原刊于《中國宗教》2025年第7期，作者喜饒尼瑪系中央民族大學(xué)中國邊疆民族歷史研究院二級教授，西藏自治區(qū)鑄牢中華民族共同體意識研究中心特邀研究員）