2023年7月，中國藏學研究中心歷史研究所調研組前往四川省甘孜州進行調研。甘孜州甘孜縣東谷寺是此次調研的重點之一。

圖1：東谷寺全景圖 洛絨南杰攝

7月10日中午，調研組一行由甘孜縣出發，沿曲折山路向東北方向行駛。在甘孜縣四通達鄉達曲河與奶龍河的交匯處，我們到達了這座格魯派名寺古剎。寺院門口的“?????????”二字不禁讓我們聯想到遠在河湟谷地的同名寺院——東科爾寺。在歷史上共出現了兩座以“?????????”為名的寺院，一座坐落在川西甘孜境內的東谷地區，即東谷寺，由第一世東科爾活佛達瓦堅贊創建。另一座位于青海省西寧市湟源縣，即西寧東科爾寺，由第四世東科爾呼圖克圖多居嘉措創建。“東谷”或“東科爾”，屬藏語中同一詞匯的不同方音，前者是“半進化”的康方言，后者則是“存古”的安多方言。在調研期間，東谷寺寺管會洛絨南杰主任提到“這兩所寺雖相隔千里，但在歷史上均隸屬于東科爾呼圖克圖，東科爾呼圖克圖活佛系統是蒙藏關系中重要的一支活佛轉世系統?！?/p>

圖2：東谷寺全景 洛絨南杰攝 

從前，東谷一帶是一片水草豐茂，棲息著大量野生動物的無人煙之地。因此也賦予了“東谷”一詞“千獸聚集地”、“無人煙之地”的含義。

1237年，來自青海的霍爾人來到這片美麗的地方定居，后來逐步發展到千寨，因此“東谷”一詞又產生了另一種解釋，即“千寨之地”。

1476年，第一世東科爾活佛達瓦堅贊（1476—1556）誕生于東谷地區。他自幼出家，先前往木雅熱岡等毗鄰地區深造，后前往衛藏地區，在色拉寺杰扎倉朱倭康村、色拉寺居麥扎倉隆務康村學習，拜謁隆務·噶爾德曲杰，從《攝類學》入門，逐步學習《般若》《中觀》《釋量論》《戒律本論》《俱舍論》等。

1497年，第一世東科爾活佛返回故鄉。他將之前苯教寺院苯康剛哇的舊址募化過來，在彼處修建了東谷寺桑欽多杰林（東谷寺大密金剛洲），修葺分支經堂，新鑄五尺高的彌勒像、各種佛像、佛塔，應請《甘珠爾》等佛經，建立顯密經論的講聞制度。

1579年，第二世東科爾呼圖克圖永丹嘉措（1557—1587）前往青海地區，拜見第三世達賴喇嘛索南嘉措（1543—1588），成為其弟子。自此，歷輩東科爾活佛擔負起了在蒙古地區弘法的重任，對蒙藏佛教文化交流產生了重要影響。與此同時，東谷寺也開始成為蒙藏佛教文化交流之重鎮。

1606年，第三世東科爾活佛甲哇嘉措（1558—1639）前往蒙古土默特火落赤部落，受其供養。成年后在大漠南北傳法，教授了衛拉特高僧咱雅班智達（1599—1662）等著名弟子。

1639年，第三世東科爾活佛圓寂。此時，藏傳佛教活佛轉世史上出現了一種特殊的轉世現象，即“奪舍轉世法”，藏語稱“破瓦仲覺（???????????????）”。相傳，隨行僧眾在將第三世東科爾活佛的法體送往東谷寺的途中，于蘇曲河河畔遇到了一位19歲漢族青年的遺體正被送往墓地。此時，第三世東科爾活佛的靈魂“如飛鳥一般”進入了該青年的軀體中，遂使這位青年死而復生，并自稱是“東科爾”，于是隨行僧眾便將其與三世東科爾活佛的法體一同送往東谷寺。運送途中，第一世卻藏南杰班覺為第四世東科爾活佛（死而復生的漢族青年）剃度出家，授名嘉瓦嘉措，并教授了他許多灌頂教法。

第五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措（1617—1682）的自傳中有這樣一段記載：“東科爾仁波切嘉瓦嘉措沒經過投胎轉世，靈魂像飛鳥一樣遷入送往墓地的20來歲漢族青年的遺體中。這青年死而復活并自稱是‘東科爾’，所以被稱為東科爾破瓦仲覺巴（奪舍轉世者）多居嘉措……”

19歲的漢族青年死而復生，自稱是“東科爾”的說法得到了宗教上層人士和信教民眾的認可。色多羅桑慈成嘉措在《塔爾寺志》中寫道：“多居嘉措（19歲的漢族青年）十九歲起就具有前世甲哇嘉措教證二法的一切知識和成就，所以藏文字母讀寫等都無師自通……”

1646年，第四世東科爾活佛入藏朝拜，于四世班禪羅桑卻吉堅贊（1567—1662）尊前受比丘戒，取法名為多居嘉措。第四世東科爾活佛在哲蚌寺拜見了第五世達賴喇嘛，后來受到第司索南熱丹和固始汗的器重，并向達賴喇嘛呈述愿在安多地區修建一寺。隨后，又受五世達賴喇嘛指派，返回安多地區建寺弘法。

1647年，第四世東科爾活佛大規模擴建天堂寺（位于今甘肅省天祝縣），成為該寺寺主。1648年，于今青海省湟源縣城東門處建東科爾寺，全名為“東科爾具善法輪洲（?????????????????????????????????）”，即西寧東科爾寺。

圖3：東谷寺文物室與藏經閣 三木旦攝

1649年，第四世東科爾活佛被召至北京，授予“諾門汗”名號。在東谷、華銳、毛爾蓋等地建寺傳法，影響甚大。1665年，再次來到北京，康熙皇帝賜予“曼殊室利禪師”印及封誥。自此，歷輩東科爾活佛任職京師，正式成為駐京呼圖克圖。

1723年，羅卜藏丹津叛亂，軍隊摧毀了西寧東科爾寺。

1736年，第五世東科爾活佛重修了西寧東科爾寺。自五世東科爾呼圖克圖索諾木嘉措（1684—1753）圓寂后，甘孜東谷寺與西寧東科爾寺各出現了一位東科爾呼圖克圖之呼畢勒罕，隨后東科爾呼圖克圖轉世系統便發展出了兩支活佛轉世系統。

清代的藏傳佛教寺院不僅僅是弘揚佛教之基地，同時也是管理當地屬民之機構。因此也有觀點認為，甘孜東谷寺與西寧東科爾寺的分流不僅僅是出于宗教方面的原因，很可能也與當地世俗事務有關。

甘孜東谷寺及其屬下番眾均由甘孜東谷寺之呼圖克圖管理，隨后便發展出了該地活佛轉世系統，亦逐步形成了政教合一的東谷土司。西寧東科爾呼圖克圖被補授為雍和宮堪布，從此之后，西寧東科爾一系便成為了駐京呼圖克圖，其后歷輩轉世中有多位大師擔任過雍和宮堪布。

東谷寺位于四川省甘孜州甘孜縣東北部四通達鄉境內，屬于格魯派寺廟。該寺目前有182名僧尼，占地面積為69.16畝，有大殿、學經殿、修行殿、福德珍寶宮殿、藏經閣等6座佛殿，以及153間僧房。東谷寺距今有520余年的悠久歷史，與毗鄰地區的其他寺院相比，如今該寺院最大的亮點就是寺內珍藏的眾多珍貴文物。東谷寺的珍貴文物大致分類如下：

一是來自中原的重要文物。東谷寺存有大量來自中原及祖國其他地方的珍貴文物，其中最為典型的有一幅明太祖朱元璋卷軸畫像（有人認為是唐太宗李世民，有人認為是明太祖朱元璋，又有人認為是清朝乾隆皇帝。說法不一，有待考究）。有兩對大鈸，其中一對大鈸上鐫有“明朝宣德制”，另一對鐫有“明朝宣德五年制”等字樣。還有一件蒙古阿拉坦汗贈與第二世東科爾活佛的鐫有蒙文的鼎、白玉石雕刻的釋迦牟尼佛像、象牙朝板等許多珍貴文物。

二是來自西藏及當地的出土文物。寺內存有第六世班禪羅桑貝丹益西大師相贈的自發甘露佛（俗稱發汗佛），即釋迦牟尼塑像。還有一尊能識方位的護法神佛像，佛身高約十厘米，小巧玲瓏，做工精致，神情威嚴，此尊護法神具有佛面始終朝西的特點。另有一尊金色伏藏佛像，為東谷寺鎮寺之寶。寺內還藏有一只大鵬金翅鳥蛋化石，據說這鳥蛋化石時常會滲出一些油質液體。

圖4：東谷寺所藏古籍 三木旦攝

三是各種陳年的精美唐卡。其中以三百多年前繪制的釋迦牟尼佛傳唐卡——《如意寶藤》尤為珍貴。這套《如意寶藤》唐卡是由東谷寺第六世活佛降巴更登嘉措（1714—1803）命畫師郎卡杰于十八世紀繪制而成。唐卡用純天然顏料及金粉、銀粉繪制。畫中人物形象生動，山川、花卉、鳥獸等線條流暢、色澤艷麗、栩栩如生。這套唐卡共有31幅（現存29幅），至今完好無損。據說東谷寺有些唐卡距今已有500多年的歷史，仍保存完好，沒有蟲蛀破壞現象。

據統計，東谷寺共收藏有500多尊大小金佛，200多幅唐卡，700余套古典經書，其中不乏珍稀唐卡和用金粉、銀粉書寫的古籍。這些文物珍貴而豐富，成為了東谷寺獨有的歷史記憶。

圖5：東谷寺文物保護者名錄之一 三木旦攝 

東谷寺的歷史與歷代東科爾活佛的命運緊密相聯，作為文化和歷史的見證者，歷代東科爾活佛從青藏高原西南邊陲的東谷寺出發，他們的足跡遍布大江南北，從紅山腳下到紫禁城中，從茶馬古道到河湟谷地，從祁連山脈到漠南漠北，他們憑借自身的威望與影響力，在各民族交往的歷史進程中留下了諸多歷史佳話，使東谷寺呈現出頻繁互動、交融共生的歷史格局，綿延不絕，發展至今。

東谷寺的文物承載著燦爛的文明，傳承著歷史文化，維系著民族精神。這些文物作為各民族交往交流交融的歷史見證者，應該得到更好的保護和傳承，以便讓更多的人領略東谷寺的風采。

圖6：調研組與東谷寺寺管會人員的合影