（三）元明清

元代研究主要集中在元代治理西藏，比如洛桑（?????????）的《簡(jiǎn)析元朝首位藏族宰相桑哥的治藏方略》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，在對(duì)元朝宰相桑哥的族屬問題進(jìn)行討論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)桑哥的治藏方略及其歷史影響進(jìn)行了分析，認(rèn)為其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面的作為為加強(qiáng)元中央與西藏地方的關(guān)系、保障西藏地方政權(quán)的穩(wěn)定和運(yùn)行、維護(hù)西藏社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

才讓吉（?????????????）的《止貢林洛事件的歷史影響》（????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，通過對(duì)元代止貢之變發(fā)生的原因、過程及結(jié)果的闡述，指出其實(shí)質(zhì)是西藏各教派及其背后蒙古勢(shì)力的相互競(jìng)爭(zhēng)，如果沒有元朝廷的強(qiáng)力支持，薩迦派要維持在西藏的統(tǒng)治會(huì)存在不小的難度。

明代以來，西藏貴族階層逐漸形成并登上了歷史舞臺(tái)，其中有“第巴”頭銜的屬于高級(jí)貴族行列，有自己的莊園和承襲系統(tǒng)。拉巴（??????）的《關(guān)于第巴亞加巴與第巴貢嘎瓦歷史問題考究》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第1期）一文，針對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的第巴亞加巴與第巴貢嘎瓦是否同一個(gè)第巴問題進(jìn)行了探討，通過對(duì)史料的考析和研究，認(rèn)為兩者各自獨(dú)立，并不是有人認(rèn)為的是一個(gè)第巴系統(tǒng)。作者指出，由于兩個(gè)系統(tǒng)都源自吞彌家族，加上相關(guān)史料的誤記和屬地有重合現(xiàn)象等緣故，造成大家對(duì)兩者關(guān)系的誤判，認(rèn)為亞加巴與貢嘎瓦是同一個(gè)第巴的不同稱呼，但經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，兩者的第巴系統(tǒng)不同、莊園不同、莊園中心不同、存在時(shí)間不同，是完全不同的兩個(gè)第巴系統(tǒng)。

明代研究方面，才旦多杰（????????????????）的《論宗喀巴大師呈報(bào)明成祖的請(qǐng)辭信》（???????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，對(duì)明成祖召請(qǐng)宗喀巴大師入京及大師請(qǐng)辭的理由及所呈請(qǐng)辭信的內(nèi)容進(jìn)行了介紹。關(guān)于永樂皇帝召請(qǐng)宗喀巴大師的次數(shù)，學(xué)界多有爭(zhēng)議，文章認(rèn)為召請(qǐng)了三次，分別為1408、1410和1413年。永樂皇帝召請(qǐng)宗喀巴大師的圣旨不見于漢文文獻(xiàn)，但藏文文獻(xiàn)中留下了宗喀巴大師的請(qǐng)辭信。作者對(duì)不同文獻(xiàn)所錄請(qǐng)辭信作了對(duì)比研究，并指出這封請(qǐng)辭信是1408年第一次召請(qǐng)時(shí)所寫，不能應(yīng)召的原因就是格魯派新建和準(zhǔn)備傳召大法會(huì)。

卓瑪措（????????????）的《西藏帕竹地方政權(quán)的組織形式研究》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第4期）一文，主要以帕竹地方政權(quán)最重要的基層行政區(qū)劃和組織機(jī)構(gòu)——烏斯藏十三宗和宗本制度為研究對(duì)象，嘗試性地探討了帕竹地方政權(quán)替代薩迦政權(quán)后對(duì)西藏地方行政組織制度的改革，闡明了宗制的特點(diǎn)和宗本流官制的優(yōu)越性。文章還討論了“宗”字的基本含義及其演變，指出后期對(duì)宗本制的改革也成為帕竹地方政權(quán)逐漸衰落的根本原因之一。

清代研究方面，羅布（????????????????）重點(diǎn)關(guān)注了清初西藏蒙藏聯(lián)合政權(quán)的建立及其東擴(kuò)到云南等康巴地區(qū)后形成的歷史影響。1642年和碩特固始汗入藏推翻西藏藏巴汗政權(quán)，從此建立了蒙藏聯(lián)合的西藏地方政權(quán)。關(guān)于西藏蒙藏聯(lián)合政權(quán)的性質(zhì)和特點(diǎn)，《談?wù)勄宄趺刹氐胤铰?lián)合政權(quán)的建立》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第2期）一文通過梳理清初蒙藏地方聯(lián)合政權(quán)的運(yùn)行方式，探討了這個(gè)政權(quán)的本質(zhì)屬性，指出其不是一個(gè)以固始汗為施主的西藏格魯派政權(quán)，也不是純粹的蒙古和碩特政權(quán)，而是以固始汗為政治領(lǐng)袖、五世達(dá)賴?yán)餅樽诮填I(lǐng)袖，統(tǒng)轄衛(wèi)藏和多康等地的一個(gè)蒙藏聯(lián)合政權(quán)，而其中的甘丹頗章政權(quán)僅是管理衛(wèi)藏地區(qū)的地方政權(quán)，與青海的八臺(tái)吉相似。因此可以說當(dāng)時(shí)的蒙藏聯(lián)合政權(quán)和西藏甘丹頗章有本質(zhì)的區(qū)別。

關(guān)于蒙藏聯(lián)合政權(quán)勢(shì)力的東擴(kuò)，涉及清中央與西藏地方、吳三桂的關(guān)系，西藏地方政權(quán)內(nèi)部蒙藏兩個(gè)集團(tuán)的關(guān)系，藏傳佛教格魯派與噶舉派的關(guān)系，等等。羅布的《“木虎年事件”與蒙藏聯(lián)合政權(quán)內(nèi)部關(guān)系的轉(zhuǎn)折》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第2期）一文以“木虎年事件”即1674年西藏蒙藏聯(lián)軍出兵康區(qū)事件為中心，討論了以此為轉(zhuǎn)折形成的蒙藏聯(lián)合政府內(nèi)部各種關(guān)系的重組和演變。和碩特內(nèi)部各系的相互掣肘和西藏各教派的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致逐漸壯大的格魯派與準(zhǔn)噶爾部之間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，這也為之后蒙藏聯(lián)合政權(quán)內(nèi)訌和準(zhǔn)噶爾入藏埋下了隱患。羅布的《從五世達(dá)賴與吳三桂的關(guān)系看清朝權(quán)威在青藏地區(qū)的確立》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文以康熙年間平三藩的歷史為大背景，探討了當(dāng)時(shí)云貴地區(qū)各方勢(shì)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及清政府如何通過平吳三桂實(shí)現(xiàn)其權(quán)威在青藏地區(qū)的確立。康熙之前，以五世達(dá)賴?yán)锖凸淌己篂槭椎拿刹芈?lián)合西藏地方政權(quán)已經(jīng)與清中央建立了聯(lián)系，但中央權(quán)威在青藏高原的確立也經(jīng)過了一段歷程，其中平定吳三桂之亂成為其中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。吳三桂出鎮(zhèn)云南之際，西藏蒙藏聯(lián)合政府也派軍隊(duì)控制云南藏族地區(qū)，吳三桂由此與西藏、格魯派和蒙古勢(shì)力取得聯(lián)系。在之后的吳三桂造反和康熙平定的過程中，各方關(guān)系逐漸開始重組，清朝權(quán)威隨著平亂的進(jìn)程得到了最終的確立。

清代研究還有一些地方史研究，比如吉毛措（????????????）的《試析金川戰(zhàn)役的起因及其影響》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，對(duì)乾隆朝兩次金川戰(zhàn)役的起因、過程、結(jié)果及其對(duì)大小金川地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教方面產(chǎn)生的影響作了分析，認(rèn)為兩次金川戰(zhàn)役的性質(zhì)雖然一樣，但其起因和結(jié)果都不相同，對(duì)社會(huì)的影響，特別是打擊苯教并迫使其改宗藏傳佛教格魯派等改變了嘉絨地區(qū)的宗教文化。扎果（???????）的《多麥昂拉千戶行政體制中的“土目”一詞探析》（?????????????????????????????????????????????????????“???????”??????????????《中國藏學(xué)》第1期）一文，對(duì)青海尖扎昂拉千戶行政體制中的“土目”一職進(jìn)行了考察，認(rèn)為“土目”一詞應(yīng)為漢語“土司”，其職能是管理地方事務(wù)，維持地方治安，一般每村皆設(shè)此職，依次由每戶成年男子出任。整體而言，土目的職能設(shè)置和管理方式是完全符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際的，因此也為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

格桑達(dá)爾基（????????????????）的《蒙古格西松巴益西班久之考》（????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第3期）一文，對(duì)18世紀(jì)青海著名的蒙古族藏傳佛教高僧松巴益西班久的生平及歷史貢獻(xiàn)作了介紹。松巴益西班久是清代著名高僧，以撰寫《如意寶樹史》而青史留名。文章對(duì)前人關(guān)于松巴益西班久生平研究的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析，認(rèn)為松巴堪布出生在青海湖南部海南藏族自治州貴德縣和貴南縣交界的黃河沿岸一個(gè)叫“??????”（巴圖）的蒙古族家庭，幼年時(shí)即被認(rèn)定為活佛，從此接受系統(tǒng)的藏傳佛教顯密教育，曾先后赴西藏、內(nèi)地和蒙古地區(qū)學(xué)經(jīng)傳法，成為當(dāng)時(shí)著名的藏傳佛教高僧之一。文章還評(píng)介了松巴益西班久的主要作品，并對(duì)其促進(jìn)民族文化交流的貢獻(xiàn)作出了高度評(píng)價(jià)。