（五）民國(guó)及當(dāng)代

本年度的民國(guó)研究主要集中在中央政府與西藏地方關(guān)系研究、西藏社會(huì)和制度研究、人物研究等三個(gè)方面。

中央政府與西藏地方關(guān)系研究方面，民國(guó)時(shí)期發(fā)生的重大涉藏事件，包括兩次“驅(qū)漢事件”、西姆拉會(huì)議、康藏糾紛、藏尼糾紛、黃慕松赴藏致祭十三世達(dá)賴、班禪返藏事件、吳忠信入藏主持十四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世、“西藏革命黨”事件、熱振事件等，都對(duì)中央政府與西藏地方的關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響。羅紹明和郎維偉的《民國(guó)政府處理涉藏事件的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》（《西藏研究》第1期）一文認(rèn)為，在民國(guó)政府處理涉藏事件的過(guò)程中，中央政府實(shí)施的對(duì)藏政策和措施，對(duì)于雙方維系基本正常的關(guān)系產(chǎn)生了重要作用；另一方面，政策上的處置不當(dāng)也給雙方關(guān)系造成了負(fù)面影響。

喜饒尼瑪、馮翔的《“熱振事件”與國(guó)民政府的因應(yīng)》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文，利用臺(tái)北“國(guó)史館”所藏檔案和英國(guó)外交部檔案，對(duì)“熱振事件”前后國(guó)民政府對(duì)五世熱振活佛的態(tài)度及治藏政策作了比較詳細(xì)的考察，指出沈宗濂作為當(dāng)時(shí)處理藏事的高級(jí)官員，他選擇支持索康·旺欽才旦而非內(nèi)向態(tài)度明確的熱振活佛，對(duì)于熱振被“拋棄”負(fù)有重要責(zé)任。另外，“熱振事件”背后也有國(guó)民政府內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)和對(duì)外政策存在紕漏的原因。但文章認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)民政府沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的對(duì)藏方針才是最重要的原因。

民國(guó)時(shí)期，蒙藏委員會(huì)赴藏特派員謝國(guó)梁父子先后卒于赴藏途中，西藏地方政府與中央政府均給予高度重視，分別在藏、漢兩地為其舉辦高規(guī)格的喪葬儀式。喜饒尼瑪和李威穎在《民國(guó)時(shí)期中央與西藏地方政府政治互信——以赴藏特派員謝國(guó)梁?jiǎn)试崾乱藶槔罚ā段髂厦褡宕髮W(xué)學(xué)報(bào)》第11期）一文中，從謝國(guó)梁入藏及中央與西藏地方的關(guān)系、西藏地方對(duì)謝國(guó)梁?jiǎn)适碌奶幚怼?guó)民政府對(duì)謝國(guó)梁?jiǎn)适碌奶幚淼热齻€(gè)方面，分析了西藏與中央對(duì)其喪事的處理及其后事安排均給予重視的原因，認(rèn)為他沒(méi)有辜負(fù)十三世達(dá)賴?yán)锖筒刈逋囊笄衅谕?，更無(wú)愧于國(guó)民政府的信任與囑托。他的去世成為國(guó)民政府進(jìn)一步改善與西藏關(guān)系的有利時(shí)機(jī)和重要基礎(chǔ)，雙方借此“隔空對(duì)話”，互表各自的政治態(tài)度與立場(chǎng)，這在中央與西藏地方關(guān)系極不正常階段，一定程度上加強(qiáng)了雙方的互動(dòng)交流，試探了彼此的政治意圖，最終實(shí)現(xiàn)了雙方在政治層面的互動(dòng)與信任，進(jìn)一步改善和促進(jìn)了中央與西藏地方的關(guān)系。

鄒敏的《1949年噶廈政府“驅(qū)逐國(guó)民政府駐藏官員事件”再研究》（《中國(guó)邊疆史地研究》第2期）一文，從內(nèi)外兩個(gè)因素，即國(guó)內(nèi)中央政權(quán)的孱弱與制裁無(wú)力、國(guó)外力量的鼓動(dòng)與參與分析了1949年西藏噶廈驅(qū)逐國(guó)民政府駐藏官員事件的原因，指出中央政權(quán)的孱弱是催生邊疆問(wèn)題的重要原因。邊疆地方政府的“離心”活動(dòng)與國(guó)外力量對(duì)邊疆問(wèn)題介入，皆是因中央政府無(wú)法“實(shí)力”治邊、營(yíng)邊而起。

王海燕的《“菩提學(xué)會(huì)”與民國(guó)漢藏佛教文化交流研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文，對(duì)20世紀(jì)30年代成立的“菩提學(xué)會(huì)”對(duì)民國(guó)漢藏佛教文化交流所作的貢獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。該學(xué)會(huì)以上海為中心、以地域文化特色分會(huì)為架構(gòu)，不局限僧俗身份、地域國(guó)籍征選力行弘揚(yáng)漢藏佛學(xué)文化的學(xué)員，以佛教研究為基礎(chǔ)，組織佛學(xué)人士整理研讀、翻譯刊行佛典，引介藏傳佛教的學(xué)理與修習(xí)次第，邀請(qǐng)漢藏高僧講教弘法，融通漢藏佛教差異，建立漢地佛教復(fù)興基礎(chǔ)。文章認(rèn)為，菩提學(xué)會(huì)作為漢地佛教轉(zhuǎn)型發(fā)展的研究機(jī)構(gòu)，在特殊時(shí)期構(gòu)建了漢藏佛教文化交流的平臺(tái)。

西藏社會(huì)和制度研究方面，徐百永在《民國(guó)時(shí)期政教合一制下的西藏社會(huì)研究》（《中國(guó)邊疆史地研究》第4期）一文中，通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期西藏的政教合一制度特點(diǎn)的分析，認(rèn)為此時(shí)西藏地方的一些重大改革，比如十三世達(dá)賴?yán)镄抡蛘啐垙B的改革都是西藏政教合一制度受到挑戰(zhàn)的表現(xiàn)，但無(wú)法解決政教合一制度本身的結(jié)構(gòu)性矛盾。作者指出，西藏社會(huì)獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決定著期待西藏社會(huì)內(nèi)部的制度更新幾乎不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，在中央政府的主導(dǎo)下開(kāi)啟了民主改革和民族區(qū)域自治的嶄新時(shí)代，徹底打破了數(shù)百年來(lái)宗教對(duì)于西藏政治、文化等方面壟斷和深度參與的局面，是歷史發(fā)展的必然。文厚泓和喜饒尼瑪在《西藏近代社會(huì)狀況芻議》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文中也對(duì)西藏近代社會(huì)進(jìn)行了考察，認(rèn)為從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化、對(duì)外交往等方面的狀況看，封建農(nóng)奴制下的西藏社會(huì)表面上有了一些近代意義上的變化，但它仍然是一個(gè)政治保守、經(jīng)濟(jì)落后、思想封閉、民眾生活極其貧困、現(xiàn)代文化教育水平極低、政教合一的農(nóng)奴制社會(huì)。雖然新的現(xiàn)代文化已在西藏許多社會(huì)生活方面發(fā)揮著作用與影響，但離開(kāi)了中央政府的支持，孱弱無(wú)力的近代西藏社會(huì)的現(xiàn)代化之路終歸于失敗。這些也是近代以來(lái)西藏社會(huì)現(xiàn)代化變革皆歸于失敗的社會(huì)原因。

鄒敏的《民國(guó)時(shí)期拉薩城市生活初論》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，以現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)和拉薩城市中不同階層生活狀況為中心，考察了民國(guó)時(shí)期（1912—1949）拉薩的城市生活，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)生活中的現(xiàn)代性以及上層貴族和下層民眾生活的梳理，初步總結(jié)出拉薩城市生活的等級(jí)性、自主性特點(diǎn)，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的（西藏地方的）與外來(lái)的（內(nèi)地的、西方的）多種生活方式得到了共同呈現(xiàn)。

民國(guó)時(shí)期十三世達(dá)賴?yán)镌谖鞑赝菩行抡?，其中成立了一批新設(shè)機(jī)構(gòu)，包括甲擦列空（漢譯作鹽茶局）、頗康和巴希列空（皆譯軍糧局）等。王強(qiáng)謝、金勇的《民國(guó)時(shí)期西藏鹽茶局成立時(shí)間與官職考》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，對(duì)甲擦列空成立時(shí)間及官員品級(jí)進(jìn)行了辨析，對(duì)當(dāng)時(shí)西藏成立鹽茶稅收機(jī)構(gòu)的必要性進(jìn)行了分析，認(rèn)為其于1913年成立，于1914年開(kāi)始對(duì)鹽、茶進(jìn)行征稅，1915年開(kāi)始對(duì)作為進(jìn)出口貨物的羊毛進(jìn)行征稅。甲擦列空的主管僧俗官員在品級(jí)上均屬四品官員，某些官員獲封札薩、臺(tái)吉等頭銜。馬睿的《十三世達(dá)賴?yán)铩靶抡敝械膬蓚€(gè)軍糧機(jī)構(gòu)新論》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文，對(duì)“頗康”和“巴希列空”兩個(gè)軍糧機(jī)構(gòu)藏語(yǔ)名稱和漢語(yǔ)譯名以及成立時(shí)間進(jìn)行了梳理，辨析了兩個(gè)軍糧機(jī)構(gòu)方面容易出現(xiàn)的混淆之處。

在清代社會(huì)研究方面，除了西藏，還有對(duì)其他藏族地區(qū)社會(huì)的研究，比如曾現(xiàn)江的《清中葉至民國(guó)嘉絨地方：社會(huì)、文化與族群》（人民出版社）一書(shū)在概要梳理嘉絨地區(qū)歷史地理的基礎(chǔ)上，從清初土司制度下的嘉絨社會(huì)、雍乾時(shí)期嘉絨土司的周邊地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、雍乾兩朝對(duì)嘉絨地方政治秩序的強(qiáng)化建構(gòu)、第二次金川之役結(jié)束后金川地區(qū)的社會(huì)重構(gòu)、清季民國(guó)嘉絨地區(qū)的政制演進(jìn)、近代嘉絨社會(huì)的一個(gè)持續(xù)傾向等幾個(gè)階段，梳理和分析了清中葉至民國(guó)時(shí)期，在國(guó)家權(quán)力持續(xù)強(qiáng)化地方秩序建構(gòu)之下，嘉絨地區(qū)的回應(yīng)及其在政治制度、族群格局、社會(huì)文化等方面所發(fā)生的變遷。

人物研究方面，主要是喜饒嘉措和更敦群培研究。喜饒嘉措大師是偉大的愛(ài)國(guó)主義者，中國(guó)佛教界卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，是杰出的藏學(xué)家。他為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)我國(guó)各族人民之間的文化交流和相互了解，為保護(hù)和發(fā)展民族文化事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，被毛澤東、周恩來(lái)等人譽(yù)為“愛(ài)國(guó)老人”，成為藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光輝典范。2018年9月初，中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中共青海省委統(tǒng)戰(zhàn)部在青海西寧和貴德共同主辦了“喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)思想研討會(huì)”，49篇專(zhuān)家學(xué)者、高僧大德的學(xué)術(shù)論文從不同的角度對(duì)喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教事跡和思想作出了全面而深刻的評(píng)析。本年度亦有多篇論文涉及喜饒嘉措大師。周煒的《喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)主義思想的基礎(chǔ)及其表現(xiàn)》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文從社會(huì)和歷史兩個(gè)維度來(lái)闡釋喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)主義思想的形成，總結(jié)了安多地區(qū)藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵及其在大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教的人生經(jīng)歷中的體現(xiàn)。

趙勇的《參政為抗戰(zhàn)救國(guó)，弘法為團(tuán)結(jié)固疆——喜饒嘉措大師4次重慶之旅及出席國(guó)民參政會(huì)述略》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文以大師4次重慶之旅為主要線索，以大師參加國(guó)民參政會(huì)為重點(diǎn)，介紹了大師為宣傳抗日、鞏固邊疆、反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略、西藏反動(dòng)集團(tuán)的分裂、抵制列強(qiáng)勢(shì)力滲透，以及維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和漢藏文化的交流傳播作出的卓越貢獻(xiàn)。

程頤工的《試論喜饒嘉措大師與黎丹先生交往的歷史意義》《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文，通過(guò)對(duì)新近發(fā)現(xiàn)的珍貴文史資料——楊質(zhì)夫《入藏日記》的深入挖掘，展示了喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想從自發(fā)走向成熟的重要成長(zhǎng)歷程；通過(guò)對(duì)喜饒嘉措與黎丹兩位大師友好交往的探尋，勾勒了大師踐行愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想的足跡。

杜永彬的《更敦群培與印度學(xué)者羅睺羅的關(guān)系》（《中國(guó)藏學(xué)》第S0期）一文以從印度文譯成英文的更敦群培與羅睺羅的往來(lái)信函和羅睺羅的自傳等材料為據(jù)，參考國(guó)內(nèi)外關(guān)于更敦群培和羅睺羅的初步研究成果，在對(duì)羅睺羅的生平和主要學(xué)術(shù)、政治活動(dòng)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，通過(guò)闡述其與更敦群培的關(guān)系，重點(diǎn)分析了兩人對(duì)彼此的學(xué)術(shù)和政治影響。

在根敦群培短暫的一生中，斯里蘭卡之旅是一個(gè)較為關(guān)鍵的時(shí)間段，對(duì)其思想產(chǎn)生了較大影響。增寶當(dāng)周在《根敦群培的斯里蘭卡之旅及其記述》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）一文中，對(duì)根敦群培在斯里蘭卡一年四個(gè)月的旅居歲月進(jìn)行了介紹，指出他在這里不僅學(xué)習(xí)了梵文和巴利文，還翻譯和查閱了相關(guān)典籍，切身體驗(yàn)感受了斯里蘭卡的佛教文化，促使他自身思想觀念發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。

其他人物研究，盧本扎西、喜饒尼瑪?shù)摹稅?ài)國(guó)高僧阿旺嘉措評(píng)述》（《西藏研究》第4期）一文，對(duì)西藏拉薩色拉寺杰扎倉(cāng)堪布阿旺嘉措以“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的堅(jiān)定信念維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，與親帝勢(shì)力進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，解放后與中國(guó)共產(chǎn)黨合作共事參與建設(shè)甘孜地區(qū)社會(huì)主義新政權(quán)的偉大一生進(jìn)行了評(píng)述。

澤仁翁姆的《康區(qū)末代女土司——降央伯姆》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）一文簡(jiǎn)要闡述了康區(qū)末代女土司降央伯姆的一生。降央伯姆是德格土司家族史上由外來(lái)婦女任職土司的第一人，在任時(shí)間先后經(jīng)歷了民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)和平解放西藏、民主改革、“文化大革命”和改革開(kāi)放等一系列重大歷史事件。文章主要討論了降央伯姆的生平、婚姻實(shí)質(zhì)以及與寺廟的關(guān)系，認(rèn)為她在支持解放事業(yè)、積極參加民族工作、關(guān)注民族教育、保存口述歷史等方面發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代研究方面，王貴的《藏學(xué)論文及憶文選編》（中國(guó)藏學(xué)出版社）匯集了王貴先生幾十年在藏工作的憶文及研究文章，全書(shū)分進(jìn)藏之前的革命歷程、和平解放西藏及在藏工作、人物回憶與評(píng)述、藏語(yǔ)文學(xué)習(xí)與研究等，收錄了作者在不同時(shí)期寫(xiě)就的各類(lèi)文章，通過(guò)親身經(jīng)歷再現(xiàn)了西藏發(fā)生的翻天覆地的變化。

另外，本年度有幾篇學(xué)術(shù)史研究成果，集中總結(jié)了當(dāng)代藏學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域取得的重大成就，比如張?jiān)圃凇?978年以來(lái)西藏歷史研究的回顧與展望》（《中國(guó)藏學(xué)》第S0期）一文中，較為全面、系統(tǒng)地梳理了改革開(kāi)放40年來(lái)國(guó)內(nèi)西藏歷史研究走過(guò)的光輝歷程，分析了其復(fù)蘇、發(fā)展到繁榮的原因及主要標(biāo)志。文章以西藏通史類(lèi)著作、斷代和專(zhuān)題研究成果為重點(diǎn)，概述了40年來(lái)藏式研究取得的豐碩成果，并從當(dāng)前西藏歷史研究的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)及存在的問(wèn)題出發(fā)展望了其未來(lái)發(fā)展的前景。

王川、馬正輝的《“藏族抗戰(zhàn)史”研究之回顧與前瞻》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文，在回顧國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界幾十年對(duì)“藏族抗戰(zhàn)史”（即中國(guó)藏族民眾與團(tuán)隊(duì)投身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)）研究相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)述、總結(jié)這一領(lǐng)域的代表性研究成果，歸納了這一研究的現(xiàn)狀，如這一領(lǐng)域的最早呼吁、現(xiàn)有對(duì)象的細(xì)化、部分史料與研究成果得到結(jié)集等。文章認(rèn)為，盡管藏族民眾與團(tuán)體抗戰(zhàn)的研究已取得了一定的成果，卻相對(duì)滯后于港澳臺(tái)地區(qū)抗戰(zhàn)、海外華人抗戰(zhàn)等其他抗戰(zhàn)史研究的子版塊，這是由政治、地理、研究團(tuán)隊(duì)和語(yǔ)言文字能力等多種因素造成的。