（三）歷史研究

宗教歷史研究也有一些成果，內(nèi)容涵蓋宗教興衰、教派成因、教法與戒律來源、特定宗教人物形成以及相關(guān)歷史問題。

索朗堅參（??????????????????）的《藏傳佛教下路律承考證》（???????????????????????????《西藏研究》第3期）一文，探討了后弘期戒律來源之上路、下路和班禪律承之中下路律承。通過比較與分析佛教與苯教各家說法，認(rèn)為下路律承為佛教戒律，而非通常所說來自苯教。

多杰才旦（????????????????）的《論藏傳佛教史上的宗教整頓與噶當(dāng)派形成的關(guān)系》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第2期）一文，指出吐蕃分裂割據(jù)時期“偽密教”批判與噶當(dāng)派出現(xiàn)之間存在前因后果關(guān)系。即拉喇嘛·益西沃等人批判當(dāng)時盛行的“偽密教”諸行為，并迎請阿底峽大師，大師著書、規(guī)整佛教、提倡依理學(xué)佛，以此為傳承，形成了重顯宗為特點之噶舉派。與此議題相近的另外一篇論文是楞本扎西（?????????????????）的《淺析10到12世紀(jì)“偽密”之諍》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海師范大學(xué)學(xué)報》第1期），該文強(qiáng)調(diào)了其產(chǎn)生的重大影響：一是促進(jìn)判教思想、經(jīng)目編纂的開始；其二是促成藏傳佛教顯密兼修、先顯后密體系的建立。

白倫占堆、白瑪（?????????????????? ????）的《藏傳佛教密咒師歷史探源》（???????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報》第1期）一文分析佛苯文獻(xiàn)，認(rèn)為藏地密咒師非佛教傳入后才出現(xiàn)，而是由原來苯教祭司“奔塞”（?????????）演變而來，“奔塞”在吐蕃時期任有要職，后來佛教密宗傳入后，仍以居家修行師身份，在農(nóng)牧區(qū)發(fā)揮重要作用。

剛拉卓瑪（???????????????）的《藏傳佛教覺囊派發(fā)展現(xiàn)狀》（??????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第3期）一文，在簡要介紹覺囊派源流、思想、寺院組織的基礎(chǔ)上，對其現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。認(rèn)為該派經(jīng)歷12世紀(jì)創(chuàng)立與發(fā)展，到17世紀(jì)在衛(wèi)藏地區(qū)衰落，再到后期宗派無偏見背景下在藏東地區(qū)復(fù)興，并于現(xiàn)在得到蓬勃發(fā)展。