（三）人物研究

本年度宗教人物研究成果較為豐富，在宗教哲學(xué)類中占很大比例。宗教人物以藏地賢者為主，也有印度佛教大師。論文涵蓋人物生平、事跡、思想等多維度研究。

彌底班欽是11世紀(jì)左右精通顯密、聲明諸學(xué)的印度佛教大師，也是藏傳佛教史上重要的歷史人物，對藏傳佛教后弘期與“新密”的出現(xiàn)作出巨大貢獻(xiàn)。江永巴松的《彌底班欽在藏弘法事跡考述》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第3期）一文，以藏文歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合實地調(diào)研，通過對不同文種史料的比較研究，較為全面地梳理了彌底班欽在西藏的弘法事跡、著作以及相關(guān)圣跡傳說、民間故事等。與彌底班欽年代相近的又一位進(jìn)藏傳播佛教的印度大師是迦耶達(dá)啰，他是薩迦派道果法的直接來源。柴冰的《迦耶達(dá)啰(Gayadhara）在藏活動地域查考》（《中華歷史與傳統(tǒng)文化論叢》年刊）一文對迦耶達(dá)啰三次入藏情況，及其活動地域和相關(guān)地名作了探討。

宗喀巴研究方面，何峰發(fā)表了兩篇論文，第一篇《宗喀巴在曾期寺活動研究》（《青海民族研究》第1期）以宗喀巴成就事業(yè)為視角，結(jié)合文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料，對1393—1399年間宗喀巴在西藏山南今桑日縣境內(nèi)的曾期寺進(jìn)行的一系列活動的內(nèi)容、原因、意義等作了初步探討，指出這期間的活動不論對宗喀巴本人還是對格魯派的創(chuàng)立，乃至整個藏傳佛教的發(fā)展都有深刻影響。另一篇為《宗喀巴在色拉曲當(dāng)系列活動研究》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第2期），色拉曲當(dāng)在拉薩色拉寺后山的僻靜之處，宗喀巴晚年曾住此近兩年。該文依據(jù)藏文史料，就宗喀巴在色拉曲當(dāng)期間收克珠杰為徒、徹悟中觀之道、會見詔請使臣、策劃傳昭法會、安排建色拉寺等系列活動作了梳理和研究。此外何峰的《從〈宗喀巴大師傳略十七頌〉看道帷格西對宗喀巴精神的弘揚(yáng)》（《西藏研究》第6期）一文指出，道帷格西創(chuàng)作的《宗喀巴大師傳略十七頌》，高度概括了宗喀巴生平事跡和輝煌成就。道帷格西的人生經(jīng)歷和事業(yè)與此有很多相似之處，他追尋大師足跡，刻苦修學(xué)經(jīng)典，大力弘揚(yáng)佛法，尤其為促進(jìn)世界和平、祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)作出了突出貢獻(xiàn)，成為繼承弘揚(yáng)宗喀巴大師精神和藏傳佛教愛國愛教傳統(tǒng)的表率。

劉俊哲的《論塔波噶舉派創(chuàng)立者岡波巴的道德哲學(xué)思想》（《民族學(xué)刊》第1期）一文，認(rèn)為岡波巴的道德哲學(xué)思想是對印度大乘佛教道德哲學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，其核心是無私利眾。他大力宣說和提倡利眾事業(yè)，重在凸顯利眾的實踐性，又對如何利眾進(jìn)行了深入的義理闡釋，有著較強(qiáng)的說理性。更為難能可貴的是，岡波巴創(chuàng)造性地提出了兩條道德因果律，且進(jìn)行了深度的分析論證，還從中引申出對世人道德實踐的啟示。

何杰峰的《試論札勒那措朗大師修行實踐思想》（《中國佛學(xué)》第2期）一文，指出藏傳佛教竹巴噶舉派大成就者札勒那措朗大師在對大手印教法認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對藏傳佛教噶舉派的“大手印”“灌頂”以及“中有”修法進(jìn)行了系統(tǒng)闡述和梳理，這些闡述與表達(dá)豐富了藏傳佛教噶舉派的修行實踐內(nèi)容，圓融了噶舉派的修行實踐思想，為藏傳佛教噶舉派修行實踐哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

吉毛措、完麻加的《古浪吳堅久智曲洋多杰生平事跡考究》（《西藏研究》第6期）對寧瑪派活佛古浪吳堅久智曲洋多杰事跡進(jìn)行討論?？偨Y(jié)其事跡為講經(jīng)傳法，傳播寧瑪派教法；引進(jìn)先進(jìn)科技，推動地方社會發(fā)展；民國初期，古浪吳堅久智曲洋多杰等組成的甘肅代表團(tuán)前往西藏，為漢藏民族團(tuán)結(jié)和中央與西藏地方間聯(lián)絡(luò)感情、解釋前嫌、疏通關(guān)系，畢生致力于促進(jìn)漢藏民族團(tuán)結(jié)。

牛宏、傅拉宇的《論清代藏傳佛教高僧土觀·洛桑確吉尼瑪對儒學(xué)的判分》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第1期）一文，以清代藏傳佛教高僧土觀·洛桑確吉尼瑪所著《土觀宗派源流》中對漢地儒家學(xué)說的分析評判為研究對象，探討了土觀·洛桑確吉尼瑪對“儒學(xué)”源流及其義理所作的分析和判斷，展示清代藏傳佛教高僧對儒家學(xué)說的掌握程度和評判角度，以及藏族人對漢族傳統(tǒng)文化精髓的一種認(rèn)識方式和評議態(tài)度。

本年度喜饒嘉措大師愛國思想研究成果較為豐富，共有4篇論文。其中陳慶英的《論喜饒嘉措大師的愛國思想》（《中國藏學(xué)》第4期）縱觀喜饒嘉措大師的一生，闡述了大師愛國思想的發(fā)展歷程，從熱愛家鄉(xiāng)到熱愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新中國，其愛國思想不斷升華；周煒的《喜饒嘉措大師愛國主義思想的基礎(chǔ)及其表現(xiàn)》（《中國藏學(xué)》第4期）則從社會和歷史兩個維度來闡釋喜饒嘉措大師愛國主義思想的形成，總結(jié)了安多地區(qū)藏傳佛教界的愛國主義內(nèi)涵及其在大師愛國愛教的人生經(jīng)歷中的體現(xiàn)；李德成的《喜饒嘉措大師與時俱進(jìn)思想對當(dāng)代藏傳佛教的啟示》（《青海日報》9月4日）主要從愛國愛教、繼承與弘揚(yáng)佛教傳統(tǒng)兩方面進(jìn)行論述；公保扎西的《發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)堅決擁黨護(hù)國利民——在喜饒嘉措大師愛國思想研討會上的講話》（《法音》第9期）一文，同樣講述了喜饒嘉措大師愛國愛教思想；此外尕藏扎西的《民國時期喜饒嘉措大師的僧俗教育實踐——以創(chuàng)辦青海喇嘛教義國文講習(xí)所為例》（《法音》第10期）論述了喜饒嘉措大師對僧俗教育事業(yè)作出的貢獻(xiàn)。

盧本扎西、喜饒尼瑪?shù)摹稅蹏呱⑼未朐u述》（《西藏研究》第4期）講述了20世紀(jì)上半葉，中國處于內(nèi)憂外患之境地，在危機(jī)重重的背景下，西藏拉薩色拉寺杰扎倉堪布阿旺嘉措以“愛國愛教”的堅定信念維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對分裂，與親帝勢力進(jìn)行了不懈斗爭。解放后，他與中國共產(chǎn)黨合作共事，參與建設(shè)甘孜地區(qū)社會主義新政權(quán)，表現(xiàn)了“肝膽相照、榮辱與共”的崇高情操。