【摘要】和合圓融是佛教義理和思想體系中重要的價值取向，也是藏傳佛教千百年來傳承發(fā)展的重要特征。藏傳佛教形成和發(fā)展的過程，始終貫穿著“和于時、合于勢、圓于事、融于制”的自我清醒和發(fā)展智慧?；仡櫜貍鞣鸾添槕?yīng)歷史和時代條件得以立足繼而弘揚傳承的寶貴經(jīng)驗，學(xué)習(xí)借鑒不同歷史時期宗教領(lǐng)袖引領(lǐng)藏傳佛教應(yīng)時而變、利益眾生的智慧，有效克服藏傳佛教健康傳承過程中與時代要求不相適應(yīng)的現(xiàn)實問題，對藏傳佛教具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國化；和合圓融；相適應(yīng)

【作者簡介】洛桑加措，男，藏族，現(xiàn)任中國藏語系高級佛學(xué)院研究室主任。

【文章來源】《中國西藏》2021年第5期

【中圖分類號】B946.6；D635

和于時：應(yīng)時而變

時，包含重大歷史時機，也包括每一次時代契機。和時方能生，應(yīng)時才好變，一定意義上，這與佛教的“善巧”理念相一致。公元7世紀(jì)前后，佛教之所以能夠從古印度和我國中原地區(qū)相繼傳入吐蕃，并與當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟、文化和原始宗教信仰互動融合，最終得以立足形成藏傳佛教，自有其宏大的歷史背景和時代契機，但是無論原因多么復(fù)雜，和于“天時”是其必備的重要條件?；厮輾v史，無論前弘期還是后弘期，藏傳佛教不同派別在不同的歷史階段，順應(yīng)生存環(huán)境，選擇發(fā)展之道，或此消彼長，或走向沉寂，無不清晰地昭示了順應(yīng)歷史時機和時代契機的重要性。和于時則生存發(fā)展，否則難以為繼，這是一條不變的主線。

（拉薩大昭寺廣場上的唐蕃會盟碑。王昀加攝）

中華人民共和國成立以來，伴隨著西藏民主改革，政教合一的封建農(nóng)奴制度被徹底廢除，藏傳佛教開始走上與社會主義社會相適應(yīng)的道路。經(jīng)過半個多世紀(jì)的努力，藏傳佛教堅持中國化方向傳承發(fā)展取得了巨大成果。然而，著眼當(dāng)今中國特色社會主義新時代，站在“兩個一百年”歷史交匯點上，認(rèn)真審視藏傳佛教在持續(xù)中國化、走向現(xiàn)代化方面，仍有不少陳舊的觀念和跟不上時代進步要求的內(nèi)容需要徹底轉(zhuǎn)變并抓緊調(diào)適。最突出或者說最緊要的，當(dāng)屬徹底摒棄政教合一的封建殘余觀念，清醒把握新時代新要求，找準(zhǔn)在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進程中的功能定位和應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，把“愛國進步”還是“分裂倒退”作為評判自身社會價值的首要標(biāo)準(zhǔn)，教育引導(dǎo)信教群眾棄惡揚善，自覺從思想觀念、價值取向、行為方式等方面緊跟時代發(fā)展，不斷取得新進步。

合于勢：順勢而為

勢，既是歷史發(fā)展趨勢，也包含階段性社會發(fā)展形勢。順勢好作為，乘勢方能用。13世紀(jì)中葉，藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達深刻洞察中原王朝的興替走勢和統(tǒng)一的中央政府即將建立的時代趨勢，為避免戰(zhàn)爭傷害，慈悲眾生，應(yīng)蒙古王子闊端之邀，帶著侄子八思巴等赴涼州會談，發(fā)表了著名的《薩迦班智達致蕃人書》，呼吁并推動多民族國家統(tǒng)一，實現(xiàn)了元朝中央政府對西藏地方的有效管轄和治理。之后，八思巴被封為元朝帝師，使統(tǒng)天下佛教徒，極大地推動了藏傳佛教的發(fā)展傳播。14世紀(jì)末，由于戒律松弛，藏傳佛教各教派不同程度呈現(xiàn)頹廢之勢。在此形勢，宗喀巴極力推行宗教改革，以嚴(yán)格戒律、不準(zhǔn)僧人干預(yù)世俗事務(wù)為主要標(biāo)志，恢復(fù)佛教的清凈和號召力，受到僧人的廣泛擁戴，也得到地方政治勢力的支持。新興的格魯派后來居上，成為藏傳佛教最具影響力的教派，宗喀巴也受到后世的無上尊崇。順應(yīng)歷史和時代發(fā)展趨勢，藏傳佛教從來不缺這樣的智者。

（金秋瓊結(jié)鄉(xiāng)村美景。曲杰攝）

當(dāng)下，堅持藏傳佛教中國化方向，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，推動藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，這是歷史和時代的必然選擇。藏傳佛教界人士應(yīng)順應(yīng)時代要求，發(fā)揮主體作用，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊，大力加強藏傳佛教思想建設(shè)，去偽存真，對教規(guī)教義作出符合時代進步要求的闡釋，努力推進藏傳佛教文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)廣大僧尼和信教群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。

圓于事：因事而進

事，首先是國之大事，其次才是弘法之事。莊嚴(yán)國土，利樂有情，成就國之大事，圓滿佛法事業(yè)，才能因事而進。在我國漢、藏佛教史上，曾經(jīng)發(fā)生的“三武一宗”和朗達瑪滅佛事件，都反映出佛教因與所處的社會環(huán)境不相適應(yīng)而走向的困境。正如東晉道安法師所言，“不依國主則法事難立”，真實地揭示了宗教生存發(fā)展的社會政治基礎(chǔ)。近代以來，藏傳佛教領(lǐng)袖人物傾心內(nèi)附、持教護國的事例比比皆是。清朝中央政權(quán)建立之初，應(yīng)順治皇帝敦請，五世達賴晉京朝覲，受到順治皇帝熱情接見，其本人和格魯派在西藏的政教地位得以鞏固，也對中華民族多元一體交往交流交融和統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的穩(wěn)固產(chǎn)生了積極作用。1775年，英國殖民主義者企圖染指西藏，遭到六世班禪堅決反對，指出“西藏是中國的領(lǐng)土，一切需遵照大皇帝旨意辦理”。為表明立場和誠心，六世班禪隨后進京覲見乾隆皇帝，留下了一段歷史佳話。后因染病圓寂于北京西黃寺，乾隆皇帝特敕建清凈化城塔以示紀(jì)念，該塔也成為六世班禪畢生維護祖國統(tǒng)一、增進民族團結(jié)的象征和歷史見證。新中國成立后，喜饒嘉措斷然拒絕出走臺灣，堅定追隨并堅決擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，被毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家親切地稱作“愛國老人”。

（帕邦喀。公元7世紀(jì)時，吐蕃賢臣吞彌·桑布扎按照藏王松贊干布的要求，從印度學(xué)成歸來，在帕邦喀閉關(guān)創(chuàng)制了藏文字。楚翹攝）

當(dāng)前，我國發(fā)展面臨著統(tǒng)籌“百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的機遇與挑戰(zhàn)，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識，既是國之大事，也是關(guān)系到包括藏傳佛教界在內(nèi)的各民族人民長遠(yuǎn)福祉的大事。境外民族分裂勢力披著宗教外衣，禍教亂藏、分裂祖國的圖謀和滲透破壞活動一刻也沒有停止，國際反華勢力借機污蔑、蓄意對我制造民族分裂的險惡用心昭然若揭，藏傳佛教界尤其要保持高度清醒，發(fā)揚愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，把思想和行動統(tǒng)一到堅定維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)上來，使藏傳佛教在護國佑民的事業(yè)傳承中贏得社會認(rèn)可。

融于制：依制而行

制，包括社會制度、法律制度等，由于藏傳佛教的特定情況，這里還包括活佛轉(zhuǎn)世辦法的歷史定制?；仡櫲祟惿鐣l(fā)展，任何個體或者群體在任何時期、任何地域都必須尊重賴以存在的基本制度，概莫能外。元、明、清時代，藏傳佛教順應(yīng)封建制度需要，以得到中央王朝冊封為最高政治追求，自覺在統(tǒng)一多民族國家邊疆治理中發(fā)揮積極作用，受到中央政府支持并順利傳承發(fā)展。1793年，為加強對西藏地方的管轄治理，針對藏傳佛教主要活佛轉(zhuǎn)世過程中出現(xiàn)的亂象，清朝中央政府頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》（簡稱“二十九條”——編者注），對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世進行章程化管理，明確了達賴等大活佛的轉(zhuǎn)世程序，作為活佛轉(zhuǎn)世的一項根本制度，被僧俗各界廣泛認(rèn)可，成為歷史定制。在此之后，歷世達賴?yán)锖桶喽U額爾德尼轉(zhuǎn)世，均按歷史定制進行。2007年，國家宗教事務(wù)局頒發(fā)《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，以國家法規(guī)形式對維護藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世正常秩序作出明確規(guī)定。

“偉大的愛國主義者”十世班禪曾經(jīng)講過，西藏民主改革使西藏人民走上了社會主義康莊大道，廢除寺廟封建特權(quán)和封建壓迫制度是完全正確的，這更加符合佛教教義。十世班禪強調(diào)，藏傳佛教界政治上要擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛社會主義祖國，遵守黨的政策和國家法律，宗教上要嚴(yán)守教規(guī)，清凈守戒。十世班禪的告誡，為社會主義條件下藏傳佛教健康有序的發(fā)展指明了方向。

（“第五屆黃寺論壇——從寺廟建筑看佛教中國化”會議現(xiàn)場?？姿_卓瑪攝）

如今，中國特色社會主義法治體系日益完備，全面依法治國深入人心，黨的宗教工作基本方針對依法管理宗教事務(wù)提出明確要求，新修訂的《宗教事務(wù)條例》對全面落實黨的宗教工作基本方針進行了科學(xué)規(guī)范，我國宗教工作法治建設(shè)再次邁上新的臺階。藏傳佛教傳承必須自覺融入與社會主義社會相適應(yīng)的正確道路，堅定擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護中國特色社會主義制度，遵守憲法、法律和宗教工作基本法規(guī)，尊重歷史定制和《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，堅持國法大于教規(guī)，公民大于教民，依法依規(guī)開展宗教事務(wù)，讓藏傳佛教在促進社會發(fā)展、人民幸福的道路上發(fā)揮積極作用。

（拉薩下密院黨史學(xué)習(xí)室。楚翹攝）