季羨林（1911.8—2009.7），男，漢族。字希逋，又字齊奘，山東臨清人。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、梵文和巴利文專家，作家。2009年7月11日在北京辭世，享年98歲。

季羨林12歲考入正誼中學(xué)，后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。在高中開始學(xué)習(xí)德文，并對外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向?yàn)榈挛?，師從吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。1935年赴德國留學(xué)，入哥廷根大學(xué)。認(rèn)為“中國文化受印度文化的影響太大了，要對中印文化關(guān)系徹底研究一下，或許能有所發(fā)現(xiàn)”，因此，“非讀梵文不行”。季羨林先生在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副修，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林先生師從“梵文講座”主持人、著名梵文學(xué)者恩斯特·瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。1940年12月至1941年2月，季羨林先生在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個“優(yōu)”，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。后因戰(zhàn)事滯留德國，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時繼續(xù)研究佛教混合梵語，師從語言學(xué)家E．西克研究吐火羅語，期間曾在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。1946年初回到祖國，應(yīng)聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)辦東方語言文學(xué)系，并任系主任。1978年任北京大學(xué)副校長，是第六屆全國人大常務(wù)委員會委員、第二至五屆全國政協(xié)委員。此外，季羨林先生曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長、中國文化書院院務(wù)委員會主席、中國東方文化研究會會長等職。

季羨林先生的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說是：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”。從其成果來看，季羨林先生的學(xué)術(shù)成就大略包括以下10個方面：印度古代語言研究、佛教史研究、吐火羅語研究、中印文化交流史研究、中外文化交流史研究、翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究、比較文學(xué)研究、東方文化研究、保存和搶救祖國古代典籍、散文創(chuàng)作等，成就卓著。

季羨林先生一生支持藏學(xué)研究。1946年在北京大學(xué)創(chuàng)辦東方語言文學(xué)系之后的第三年，就聘請于道泉先生到該系任教，于道泉先生又和原來已經(jīng)在東方語言文學(xué)系任教的王森先生以及金鵬、韓鏡清幾位同事創(chuàng)辦了藏文專業(yè)，并開始招生。第一次招生雖然只有兩名學(xué)生，卻使藏學(xué)這一專業(yè)在我國高等學(xué)府內(nèi)正式立足。季羨林先生在《一點(diǎn)希望——致藏學(xué)研究中心》的信中說，在全世界范圍內(nèi)，藏學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)。歐、美、日許多大學(xué)里都設(shè)有專門研究機(jī)構(gòu)，對西藏的歷史、宗教、語言、文學(xué)、民俗、藝術(shù)等等，進(jìn)行深入細(xì)致認(rèn)真嚴(yán)肅的研究，已經(jīng)取得了累累的成果。世界各國研究佛教者幾乎更是非通藏文不行，因?yàn)椴匚睦锉４媪舜罅坑《辱笪姆鸬涞淖g文，原文已佚，漢譯佛典中也找不到，不通藏文，研究就難以進(jìn)行。接受媒體采訪時季羨林先生還談到，藏學(xué)的根源在中國西藏。藏族有長久的文化傳統(tǒng)，藏學(xué)研究也有悠久的歷史。漢族學(xué)者中也有不少對西藏的語言、文字、宗教、歷史發(fā)生興趣的。近年來，他們寫了大量水平很高的專著和論文。同世界各國研究藏學(xué)的水平相比，我們當(dāng)然是占優(yōu)勢的，但是，我們也有不足之處。對此我們決不能執(zhí)行鴕鳥政策，或者視而不見，這是自欺欺人的行為，為我輩所不應(yīng)取。論藏文使用水平，外國學(xué)者當(dāng)然不如我們。但是論輔助條件，論科學(xué)的研究方法，則外國藏學(xué)研究者又往往超過我們。我們決不能夜郎自大，故步自封，鶴鸛飲海，井蛙觀天。這樣是絕無進(jìn)步可言的。為此，季羨林先生提醒藏學(xué)界，我們最大的弱點(diǎn)是對于國外研究情況不甚了解，信息極不靈通，甚至連想了解的愿望都沒有。國外藏學(xué)研究的專著和雜志也十分不全。這是非常危險(xiǎn)的，是阻礙我們科學(xué)研究進(jìn)步的。當(dāng)今之計(jì)，我們必須廣通聲氣，急起直追，而且需要漢藏兩族的學(xué)者密切協(xié)作，攜手共進(jìn)，取長補(bǔ)短，決不能劃地為界，自立營壘。能做到這一步，我國的藏學(xué)研究就能大踏步前進(jìn)，為這一門學(xué)科開辟新天地，大放異彩，無愧于我們偉大國家的聲望和地位。

季羨林先生身體力行，很早就開展藏學(xué)及相關(guān)研究?！丁创笫隆蒂薯炛邢薅▌釉~的變位》（1941年），系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態(tài)調(diào)整；《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年），開創(chuàng)了一種成功的語義研究方法；《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年），發(fā)現(xiàn)并證明了語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言犍陀羅語的特點(diǎn)之一；《原始佛教的語言問題》（1985年），論證了原始佛典的存在，闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點(diǎn)等。2011年出齊的《季羨林全集》中，學(xué)術(shù)論著《印度古代語言》、《印度歷史與文化》、《吐火羅文<彌勒會見記>譯釋》、《吐火羅文研究》、《中國文化與東西方文化》、《佛教與佛教文化》、《比較文學(xué)與民間文學(xué)》、《糖史》等，譯著印度古代史詩《羅摩衍那》（七卷）及梵文和其他語種的作品，很多直接是藏學(xué)研究的重大課題，另外一些則與藏學(xué)密切相關(guān)。

季羨林先生的學(xué)術(shù)精神及學(xué)術(shù)成果都是藏學(xué)界需要深入研究和繼承的寶貴遺產(chǎn)。