藏族是中國境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。藏族與祖國各兄弟民族間的關(guān)系，從遙遠(yuǎn)的古代開始，經(jīng)歷了漫長的漸進(jìn)過程。近幾十年來，通過歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、人類遺傳學(xué)、民間文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科眾多科學(xué)工作者的辛勤努力，藏學(xué)研究工作逐步深入，圍繞西藏高原的原始居民及至古代藏族的許多謎團(tuán)正被逐漸破解。例如，歷史上曾甚囂塵上的藏族先民來自外國、西藏人不能被稱作中國人等臆說，都已被國際科學(xué)界公認(rèn)的對比數(shù)據(jù)和研究成果所無情否定。20多年來，通過研究血型、蛋白質(zhì)等多種遺傳標(biāo)記，并從分子遺傳學(xué)角度對比分析基因結(jié)構(gòu)，人類遺傳學(xué)家已經(jīng)證實：現(xiàn)代漢族和現(xiàn)代藏族的先民，同出于共同的遠(yuǎn)祖。語言學(xué)家通過對詞匯、語法、語音等重要語言要素的大量比對分析，認(rèn)為藏語和漢語之間內(nèi)在地具有十分密切的聯(lián)系，因此在世界語言學(xué)研究上，將它們共同劃歸為漢藏語系。考古學(xué)家通過對西藏的出土文物進(jìn)行深入研究后得出的、得到多學(xué)科研究成果有力支持的結(jié)論認(rèn)為：西藏地區(qū)早在舊石器時代就與黃河流域存在著極為明顯的共同文化因素；西藏古代各期考古文化與中原地區(qū)、西南地區(qū)、特別是與西北地區(qū)的同期文化之間，有許多相同或相似的特征；西藏與西北地區(qū)、中原地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交往源遠(yuǎn)流長，可以上溯到史前時期。

漢文史籍中，曾長期將包括西藏高原在內(nèi)的中國西部各古代部族泛稱為“羌”或“西羌”等。根據(jù)大量記載來看，從夏商周時期，即中華各民族起源、形成、發(fā)展初期開始，羌人就與華夏族等許多民族和部族一同活躍于中國歷史舞臺。秦漢時期，華夏族、匈奴和羌人不斷發(fā)展蕃息，相互間展開了長期的激烈競爭。繼秦代大統(tǒng)一之后，以漢族為主體，聯(lián)合包括西羌在內(nèi)的各個族群部眾，擴(kuò)大了祖國的統(tǒng)一。漢代，一部分羌人西出河曲，深入青藏高原腹地，后來與該地區(qū)原有的羌人部族自然融合。自漢至唐，尤其是經(jīng)過魏晉南北朝中國各民族的大混戰(zhàn)、大遷徙、大同化、大融合，西藏與祖國內(nèi)地之間經(jīng)濟(jì)文化交流愈加頻繁，延傳至今的歷史記載越來越多，較翔實地記載了青藏高原腹地眾多部族的風(fēng)土人情、地理概貌、物產(chǎn)資源等基本情況，表明西藏的古代居民與內(nèi)地以及臨近內(nèi)地諸民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來日益增多。

公元7世紀(jì)初，以漢族為主體的多民族的唐王朝建立，中國各民族的社會經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展，在更高階段上趨向新的統(tǒng)一。以漢族為主的地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到高度發(fā)達(dá)的階段；吐蕃、突厥、回紇、靺鞨等民族的社會獲得很大的發(fā)展和進(jìn)步。藏族歷史上著名的政治家和軍事家松贊干布在完成了統(tǒng)一吐蕃的大業(yè)之后，通過王室間的聯(lián)姻、會盟，與唐朝（公元618-907年）在政治上形成了團(tuán)結(jié)友好的親誼關(guān)系，藏族和內(nèi)地各族人民在經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系更加密切。唐蕃之間“社稷如一”的藏漢文合璧的會盟碑至今仍屹立在拉薩大昭寺前。此后，歷經(jīng)五代十國和宋遼夏金時期，藏族在中國歷史舞臺上愈發(fā)活躍，與各兄弟民族的關(guān)系更加緊密。共同的利益和共同的命運(yùn)，將藏族和各兄弟民族緊緊地聯(lián)到了一起。

13世紀(jì)中葉，如同水到渠成，西藏正式接受元朝中央政府管轄。自那時以后，歷各朝各代，在政治隸屬關(guān)系的有力保障之下，在經(jīng)濟(jì)和文化上互為余補(bǔ)的利益機(jī)制驅(qū)動下，西藏民族與祖國內(nèi)地各族之間的關(guān)系全面發(fā)展，領(lǐng)域之廣，形式之多，規(guī)模之大，影響之深，都大大超過以往，其史證繁多，難以盡述。略舉其要者，不論是西藏政教合一制度及其政權(quán)的變遷、活佛轉(zhuǎn)世制度的建立以及達(dá)賴?yán)锸老岛桶喽U額爾德尼世系的脫穎而出，還是以茶馬互市為代表的西藏與祖國內(nèi)地間持續(xù)不斷的各種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，以八思巴為代表的西藏高僧和貴族在歷代中央政權(quán)體系內(nèi)的任職，以及中央王朝官員、軍隊之駐藏，或是《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》及金瓶掣簽制度的頒布與實施，“永樂版”、“萬歷版”及“北京版”等多種版本的藏文《大藏經(jīng)》的刊刻與流通，八思巴文在元朝中央的使用和清朝乾隆皇帝親自主持將藏文大藏經(jīng)譯成滿文和蒙文等等，無不深刻揭示著西藏地方與祖國內(nèi)地之間的互動關(guān)系日益全面和密不可分。

在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系和根本趨同的政治利益為紐帶，通過悠久的頻繁交往，各民族之間形成了親密的文化、血統(tǒng)關(guān)系和深厚情誼，形成了對中華民族大家庭的認(rèn)同感和依賴感。隨著近代資本主義列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張運(yùn)動和殖民地國家民族解放運(yùn)動的漸次展開以及現(xiàn)代國家意識的逐漸普及，在與西方列強(qiáng)的對抗中，中國各個民族都已具有共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義，已經(jīng)結(jié)合成為相互依存、和同一家而不能分割的整體。藏族人民已經(jīng)理所當(dāng)然地將自己視為中華民族大家庭的一員，祖國其他各族人民也都順乎自然地將藏族人民視為兄弟姐妹。中華民族是中國56個民族的總體認(rèn)同，是高層次的民族實體；在中華民族內(nèi)部，56個民族都同屬一個基本層次，都是中華民族大家庭中平等的成員。

藏族是中華民族大家庭中的重要成員，與其他55個民族一起共同締造了我們偉大的祖國。西藏是我國藏族的主要聚居區(qū)之一，是我們偉大祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。從某種意義上說，這是近現(xiàn)代歷史學(xué)家從悠久的中國歷史進(jìn)程中得出的基本結(jié)論之一。如果我們把時間回溯到18世紀(jì)下半葉，定格在英國殖民者武裝砸開鎖閉著的中國對外貿(mào)易大門之前，則會發(fā)現(xiàn)原來這些歷史學(xué)結(jié)論早已就是當(dāng)時西藏民族的自覺意識和接待外國來人的處事原則。1774年，充當(dāng)英國在南亞地區(qū)拓展殖民地重要工具的東印度公司派出了一位叫做波格爾（GeorgeBogle）的代表來到西藏，要求“開辟一個西藏與孟加拉人民平等通商的聯(lián)系”[1]。對此，后藏的六世班禪額爾德尼和前藏的拉薩官員都以“西藏是中國屬地，屬于中國大皇帝管轄”給予了回絕。

“西藏是中國屬地，屬于中國大皇帝管轄”的閉門羹消弭不了英國殖民主義者進(jìn)行殖民擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)掠奪的強(qiáng)烈欲望，繼續(xù)在西藏進(jìn)行滲透，直接向清朝政府吁請和在中國沿海地區(qū)進(jìn)行走私貿(mào)易，直至武裝侵略與強(qiáng)行通關(guān)，一步步把在封建主義道路上日趨沒落的中國拖下了被人欺侮、險遭肢解的半殖民地深淵。面對帝國主義勢力的入侵，反帝愛國，是1840年以后中華民族的歷史選擇，也是西藏民族的必然選擇。藏族人民與中國其他各族人民之間歷史形成的患難與共的親密關(guān)系，從此進(jìn)入新的階段。藏族人民傾心內(nèi)向、維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對民族分裂的愛國主義傳統(tǒng)從此得到了充分展現(xiàn)。1888年和1904年，十三世達(dá)賴?yán)锖途攀腊喽U額爾德尼采取一致行動，共同領(lǐng)導(dǎo)西藏抗英戰(zhàn)爭。西藏僧俗軍民在隆吐山、曲米辛果、江孜等地浴血奮戰(zhàn)，英勇抗擊滅絕人性的英帝國主義侵略軍，用滿腔鮮血和寶貴生命，鑄就了捍衛(wèi)祖國的豐碑。

在公開掠奪、武裝侵略失敗之后，自20世紀(jì)初葉起，以英國為首的帝國主義勢力為實現(xiàn)其把西藏從中國分裂出去的險惡目的，又玩起了新的手法，竭力在西藏民族內(nèi)部豢養(yǎng)英帝利益的代言人、培植民族分裂主義勢力，。各種歷史資料充分證明，近代以來以西藏名義發(fā)生的所有危及到中國主權(quán)的陰謀和事件，莫不與帝國主義勢力從中作祟有關(guān)。與帝國主義勢力針鋒相對，藏族人民的反帝愛國斗爭始終鍥而不舍。

從民國初期到西藏和平解放前，及至1959年，帝國主義勢力極盡造謠蠱惑、軟硬兼施、顛倒黑白之能事，并唆使親帝分裂分子興風(fēng)作浪，百般阻撓中國政府在西藏行使主權(quán)，竭力離間西藏地方與祖國的關(guān)系，企圖把西藏從中國分裂出去。在那段特殊的歷史時期，西藏的反帝愛國力量為維系、促進(jìn)、發(fā)展西藏地方與祖國、與中央政府的關(guān)系進(jìn)行了異常艱苦的努力，至少有數(shù)千人在這場殊死斗爭中舍身取義，為捍衛(wèi)祖國和民族的利益而光榮捐軀。

歷史的潮流不可抗拒。民族的利益是一個民族進(jìn)行歷史選擇的根本動因，西藏民族根本利益的制衡作用和最終取向，不是帝國主義勢力所能左右的，也不是親帝賣國分子所能任意擺布的。有著深厚思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的西藏反帝愛國力量，代表著西藏民族的根本利益，決定著西藏社會歷史選擇的方向，恰恰是這種選擇，注定了親帝賣國勢力的必然失敗，而忠實代表中國各族人民利益的中國共產(chǎn)黨和新中國中央人民政府則加速了他們的滅亡。

在社會主義祖國的大家庭里，西藏人民同國內(nèi)其他兄弟民族人民一樣走上了幸福的康莊大道，獨(dú)立自主的中華人民共和國日見繁榮昌盛，這是一直心存肢解、削弱中國幻想的帝國主義者們所最不愿意看到的現(xiàn)象。為了打壓新生的中華人民共和國，他們一方面公開支持一中一臺、阻撓和限制中國大陸與世界其他國家的正常交往，一方面又秘密將西藏一部分分裂勢力帶到了境外，以關(guān)心所謂“西藏問題”之解決的姿態(tài)，在臺前幕后不斷變換手段進(jìn)行各種企圖分裂西藏的行為。

歷史的真實不是心懷叵測者所能隨意歪曲和改變的。一首歷史久遠(yuǎn)的藏族民歌，貼切地形容藏族與漢族等兄弟民族的關(guān)系像茶、鹽、酥油溶合而成的酥油茶一樣，相互交融，缺了誰都不行，誰也離不開誰。當(dāng)代藏族人民則用更為直白的語言唱出了這樣的歌：“藏族和漢族是一個媽媽的女兒，……我們的媽媽叫中國。”聽了這些充滿深情的歌，對于藏族之與中華民族的內(nèi)在關(guān)系，還會再是一個問題嗎？

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[1]艾奇遜：《印度及其鄰國的條約、協(xié)定和證書集》（C.U.Aitchison,“A Collection of Treaties，Engagements and Sanads Relating to India andNeighboring Countries”, Calcutta, Government of India Central PublicationBranch）,加爾各答：印度政府中央出版社分社，1929年，第51－52頁。轉(zhuǎn)引自楊公素：《中國反對外國侵略干涉西藏地方斗爭史》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2001年，第14頁。